摘要：信神是什么教 　　宗教一般都信神，大体可分为一神宗教和多神宗教。　　一神宗教包括犹太教、基督教和伊斯兰教。但是一神教的观念也是相对的、不断演变

信神是什么教

　　宗教一般都信神，大体可分为一神宗教和多神宗教。
　　一神宗教包括犹太教、基督教和伊斯兰教。但是一神教的观念也是相对的、不断演变的，没有任何一种宗教自始至终是绝对的一神教。
　　　多神的宗教，相对应一神教而言，以前埃及、希腊、罗马、北欧以神话为基础的宗教，以及现代日本的神道教，美洲的伏都教和新兴的威卡教都被认为是多神教，融入各地民间信仰的佛教则被认为是全球三大宗教中唯一的多神教。中国传统宗教揉合了儒、释、道三教的信仰，在寺庙中各种不同宗教的神灵被共同祭祀（中国民间至今仍有“天官赐福”“定福灶君”“门口土地财神”等习俗）也正是多神教典型之一。

现在有人让我信神但也没有说是什么教，祷告时要下跪头上还要顶个东西，并且想像有位身穿白衣留有胡须的神

　　楼主 我可以肯定 这是邪阀 现在异端很多 我是基督徒 基督教看上去是宗教 可是和所有宗教都不同 我们在乎的是内心的与神的合一 我们里面也有圣灵真实的印记 我们也确信我们的上帝是三位一体独一的上帝 凭着信靠我们的主耶稣基督从而得胜罪恶 我们的罪得到赦免 从此和耶稣基督同得圣父儿子的名分 耶稣就是我们的长兄 上帝永远不会离弃你 到末日 我们都要复活 我们凭着耶稣基督在十字架上的宝血 罪得以涂抹 被邀请进入下一个新天新地 那里不再有死亡 哭泣 悲伤 妒忌 有点只是快乐 幸福 与神同在 愿你早日接受耶稣做你个人的救主 认识生命的真正意义和价值 阿门 我为你祷告 愿神早日拣选你

信宗教信神的告诉我 有什么用

　　楼主可以参考下以下基督信仰与其他宗教的区别
　　　　1。 基督信仰：上帝：三位一体的唯一真神，创造宇宙万物和照自己的形象造人，神是个灵，慈爱、公义、信实永恒、无误
　　圣经：是上帝所默示，上帝借圣经与人说话，是信仰的唯一指导和权威
　　罪：罪是偏离上帝的标准。人有罪但不能自救
　　耶稣基督：基督是道成肉身，完全的神与人，为我们救赎而死，然后复活。基督是唯一中保和教会基石
　　救恩：人因信而称义，借着基督耶稣的死和复活而得救得胜
　　　　2。天主教
　　上帝：承认上帝，承认基督，承认圣灵，教皇是基督的代表
　　圣经：圣经的解释必须遵从教会和神父的判断，圣经和教会都有权威
　　罪：人人有罪，但罪有必死和可饶恕之分
　　耶稣基督：教皇是基督的代表，彼得是建立教会的磐石，认罪求赎也可以通过马利亚
　　救恩：信心和行“善功”。信心是相信圣经教导和教会的教训
　　　　3。犹太教
　　上帝：上帝是唯一的主
　　圣经：相信全部旧约圣经，不承认基督是神，不相信新约圣经
　　罪：人非生而有罪或良善，每人可以选择自己负责
　　耶稣基督：耶稣是道德良师但非弥赛亚（基督）和救主
　　救恩：人人可以通过把自己交托给上帝和过道德生活而得救
　　　　4。伊斯兰教
　　上帝：除了真主阿拉（摩西五经中的耶和华）以外，别无他主
　　圣经：相信摩西五经，大卫的诗，但可兰经是阿拉对人类说的最后的话
　　罪：罪是不听阿拉话和不守责：祈祷周济斋期朝圣
　　耶稣基督：耶稣不是上帝的儿子，之是先知，但比穆罕默德低得多
　　救恩：人必须自己为罪负责，通过自己努力赚得救恩
　　　　5。佛教
　　上帝：最尊贵者为释迦佛。佛与众生平等。万物皆有佛性皆可成佛。世界是因缘和合，无计划无目的
　　圣经：佛教经典总名三藏十二部。三藏为经、律、论；十二部为十二种文章体裁
　　罪：善与恶相对。人会因业障而倒但因修行成果
　　耶稣基督：耶稣是一位好教师，其重要性次于佛陀
　　救恩：戒、定、慧是为离苦得乐。今生不行可修来生
　　　　6。耶和华见证人
　　上帝：耶和华上帝是宇宙万物的创造者和保守者。否认三位一体，认为人没有灵魂只有身体
　　圣经：信仰应该完全以圣经新世界译本为依据和要实践圣经的指引
　　罪：罪的布局是死，但否认地狱的存在
　　耶稣基督：耶稣是被造的，是天使长米迦勒，不是全能的神。承认耶稣的复活，但只是灵性复活
　　救恩：基督的救赎并没保证给人永生，只给了人第二次自救机会
　　　　7。摩门教
　　上帝：上帝是物质的实体而不是灵，且他曾经是个人，只是一位升了天的人。神有多位，并非只有一位
　　圣经：有自己的新的圣经――摩门经，视为上帝在十九世纪对圣经的增补
　　罪：罪的布局是死，天堂有层次为不同善功人而分
　　耶稣基督：耶稣与我们一样，人会逐渐进步而成神。耶稣是半神半人，耶稣多妻
　　救恩：靠信心加上善行洗礼。已故者可由别人代替受洗而得救
　　　　8。基督教科学会
　　上帝：上帝就是一切的一切。唯有万物的原则即上帝是真实存在的，其它一切，甚至连人的生与死都是幻象
　　圣经：圣经新约至少有三十万错误。而只有用《科学与健康》来解释，圣经才有用
　　罪：罪恶与死亡都不过是幻象
　　耶稣基督：耶稣只是一个杰出伟大的教师而非神，也没有死亡或复活。耶稣非基督，基督只是一个灵
　　救恩：耶稣是属物质的人，在十字架上所流的血，不能洁净人的罪
　　　　9。***
　　上帝：有一位真神，为了解决人生与宇宙的根本问题，已经差遣了一位“真父亲”文鲜明先生
　　圣经：圣经并非真理本身而是一本教示真理的课本，需有新真理出现即“统一原理”
　　罪：罪的根是*行，人可借助新真理来解决罪
　　耶稣基督：自称16岁时耶稣向他显现说：两千年前所开始的使命尚未完成，你已为完成此使命而被拣选
　　救恩：以同一位父母为中心，结合成为一个家庭而得救......余下全文>>

民间信神和教堂信神一样吗

　　不一样，民间多信道教诸神与佛教诸神，多是为财，福敷衍拜一拜，不过也有少数真信的，教堂信基督，多有专门神职人员引导，更有系统化

中**信什么教

　　对于一个中**来说，有没有宗教信仰，从来就不是一个问题，儒家的传统就是敬鬼神而远之，但是对于西方人来说，有没有或有何种宗教信仰对一个人的一生几乎有决定性的影响，如果一个人声称自己没有信仰，你就有可能被看作是一个危险人物，在西方文化环境中，一个没有信仰的人肯定是一个心灵没有约束的人，因此是难以信任的。对于一个到西方生活的中**来说，在你的个人表格中的宗教信仰一栏内填什么，是令人困惑的，如果我们没有信仰，我们数千年的亿亿心灵是由什么支撑的？如果我们有信仰，我们的信仰什么？
　　　　通常的理解是，信仰就是指某种宗教信仰，信仰与宗教同义，不同的宗教就是不同的信仰，不信神(上帝)就是没有信仰，无神论者也就是没有信仰的人，为了避免这种尴尬，常常就有科学家自称或被称为自然神论者，这是在面对整个自然而不是自然的具体对象的意义上这样说的，在具体的科学活动中，客观性与逻辑性是无可怀疑的，人类确实可以为自己的智慧和能力而骄傲，但对于整个宇宙和时间来说，生命和人类的智力却渺小得可以忽略不计，人类似乎永远只能发现那些早已存在的东西，甚至是否有我们永远不能证明的东西，我们不会知道，——而这一点本身就是至少在现在是不能证明的！整个自然的无限和神秘是无可比拟的，只要你承认这一点，你就承认了这种性质与神无异，——你就己经是一个自然神论者了！
　　　　有没有信仰与信仰什么是两个不同层次的问题，信仰什么是信仰的表达或实现方式，某种宗教或某个神只是具体信仰之间的区别，是信仰什么的问题而不是有没有信仰的问题，不信仰一种在神的名义上的宗教并不等于没有信仰，因此信仰与信仰什么不同，信仰是有没有信仰的问题而不是信仰什么的问题，有没有信仰在大多情况下是无意识的精神状态，而信仰什么在西方文化条件大多数情况下是清楚的。不同的人对自己存在状态意识到的程度是不同的，这种不同的程度的意识或无意识总会以某种精神状态表现出来，它的社会化形式就成为普遍化的宗教信仰。因此，信仰实际是人的存的无意识状态的社会性表达，是本质意义上的文化，宗教只是它的具体表现方式，因此信仰只是对有没有信仰这个问题的意识程度而不是有没有信仰这个问题本身。正是由于这种理解，信仰也是一个人的价值的自我实现方式，这即是宗教产生和存在的前提，也是人的理性化过程，因此即便是一个科学家或者一个哲学家，也会有不同方式和程度的信仰问题，这与一个普通农民或小贩并没有本质上的区别，只是程度与方式不同而已，正是在这一点上，信仰反映了最普遍的人性价值。
　　　　在我们所有的知识和问题中，没有比对我们人类对自己的价值的了解更无知，更无能为力的了，我们可以有对哲学上的终极问题的不同看法，虽然分歧百出，但我们可以学习、归类和整理，因此我们有丰富的哲学和哲学史，在科学领域和科学问题上，人类甚至在某些时候能够认为对一些具体的问题有挑战上帝的权威的能力，但是，对于我们自己，我们几乎没有什么可以说的，我或我们是谁？从何而来？向何而去？这些似乎是孩子都能问的问题，却从来没有人能真正的回答，除了回避，或者自欺外，或许就只有信仰，在这种意义上，信仰与无知、无能无异，因此确信自己在上帝前的无知无能，就是基督教的基本教义，而苏格拉底为所有的智者树立的形象就是无可逾越的，象每个研究哲学的人都问过哲学是什么一样，每个思想成熟的人都问过自己的人生是什么，或许在某个时候你有了答案， 但这些问题又总是一次又一次地重新开始，正象最虔诚的宗教徒都不得不经常为坚定自的信仰而努力一样，对自己的价值的确认总是一次又一次的重新开始，一个人对自己的价值的质询的答案是你所有的问题的黑洞，你知道它存在，......余下全文>>

神属于什么教

　　你所说的神仙是典型的道教所属。
　　道教的盛行首先是因为唐朝的君主推崇道教,为什么呢?因为道教的始祖老子姓李名耳,而唐朝皇帝也姓李,自然道教盛行就不奇怪了.另外,就是唐朝的古典浪漫色彩很重,大家都比较浪漫自然就信神仙，还有,陶弘景之法孙王远知融合南北天师道,成为唐代道教兴盛之重要基础。
　　　这里有介绍神仙的发展情况
　　隋唐道教
　　隋唐时期,尤其是唐代,是我国道教全面发展的繁荣时期之一.因隋文帝幼时由尼姑养大,自称我兴由佛法.对佛教非常重视.规定三教的次序是佛为先,道为次,儒教为末.在唐皇近三百年的统治中,道教始终得到扶植和崇奉,居三教之首.唐末的吕洞宾,钟离权成为后来内丹派的祖师爷.
　　隋唐道教重玄哲学与政治
　　　魏晋以来不大受道教重视的老庄著作,列入道藏太玄部首经,成为唐代流传最广,影响最大的道经.道教在唐代建立起了相当系统化的道教哲学体系.重玄之道即为:故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其微.此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门.人法地,地法天,天法道,道法自然.所谓道性是指众生禀赋于道或道同一的不变之性.众生即是道,道中有众生,一切有形,皆含道性.
　　在唐代崇奉道教,即有政治上的利用,也有帝王个人的信仰,但仍旧以政治利用为主.
　　其一是利用道教神灵来制造皇权神授论,以达到神化皇权和帝王的目的.
　　　其二是利用道教的一些法术来佐国济民,其实质是利用宗教来达到安定社会的目的.
　　其三是利用道教劝善惩恶来维护三纲五常的封建道德.
　　其四是利用道教来抑制或反对佛教,巫教等教派的流传和发展.
　　其五是利用道教清静无为的思想作为治国之略和养生之道.
　　其六是利用道教神仙方术以求长生成仙.
　　自南北朝以来,魏武帝崇道抑佛,梁武帝尊佛崇道,周武帝毁佛抑道,隋文帝先佛后道,唐初是崇道抑佛.武则天是先佛后道,唐玄宗崇道抑佛这些当时的大事主要是出于政治上的考虑,和当时的政治斗争有密切的关系.唐玄宗是我国历史上有名的崇奉道教的皇帝.在他近半个世纪的统治中,自始至终的崇奉道教,从而把道教推向全面发展的繁荣时期.
　　　唐代道教心性论的形成
　　　　　　唐代前期,道教在理论建树的总体与精深方面,有不足之处,常处于佛教下风.此时,道教中的博学之士以中华文化中的道家老庄之学为本位,吸取佛字中的义理精华,加以融会贯通,对自然宇宙,社会人生等方面的哲理问题提出了诸多新解释与新观念,形成新的道教义理之学.成玄英的道教重玄思想即其代表.探讨成玄英的重玄学说主要有以下三方面的内容:一是师承于江东重玄诸家而加以深化完善的玄与又玄说,二是独得于魏晋郭象之玄学思想而加以改造提出的道教自身的自然独化说,三是深化道教哲学理论的道性与真性说.
　　成玄英的重玄思想其核心即是关于玄与又玄的学说.其内容为:道本无名无形,不可言说,然而无名为天地之始,有名为万物之母,无之与有,虽然名称不同,但同为大道所出.故道的这种深奥玄远的状态称作玄.如果能够悟解道的这种深奥玄义,也就打开了认识天下万物的心智的关键.成玄英的真性说实际表明了这样一条逻辑思信维路向:即道之本性是自然清静的,修道众生也同万物一样,禀赋道性而自然化生,因此众生之本性也应是清静无为的,然而众生赋性成形以后,由于外物的诱惑和干扰,则渐渐耽于物欲.心识迷乱,丧失本性.解救的唯一办法就是静心修道,摒弃物象之干扰,体悟万法虽动不动,而归根复命,静于真性,以达长生久视之道.
　　　李荣是继成玄英之后又一个在重玄思想领域内有独到学术研究和贡献的道士.他著有<>现已......余下全文>>

为什么要相信神？信神有什么好处？

　　很高兴能回答您的问题。先解答为什么人相信这个世界上会有“神”的存在？
　　1.人们一直以来都在探寻生命的起源于何去何从，早期人们无法得到答案，于是就自己想象了神灵的存在，以解决自己对生命的模糊与茫然的问题。
　　2.人们一生中会有许多美好的愿望与理想，人们也许知道这不能实现，或期待能够实现，于是就祈求于神灵，以满足自己的欲望。
　　3.有的人能观察到世间的阴暗与丑恶，想要通过宗教（或是神灵）来寄托心灵的归宿，或唤醒世人。
　　4.古代帝王势力希望以这种方式来禁锢人们的思想与认识，从而达到愚民统治，稳固利益的目的。
　　5.抑制新生力量，与自然科学，排除异己。
　　信神有什么好处？ 1.一个信仰宗教的民族，会使这个民族具有无比强大的生命力与活力。
　　2.宗教信仰使某个群体中的每个个体都互相信赖，有了精神上的寄托。
　　3.有的人能够通过宗教这一特殊的介质来了结历史，了结祖先，了解文化
　　4.也可以说是一种阿Q的精神吧，寻求心灵的安慰与寄托。
　　5.其实神灵只存在于你的心中，这也是一种自我沟通，自我排解的过程，从这个方面讲，也是有好处的。
　　希望我的回答能够帮助到你，大家多提批评与修改的意见，望采纳。谢谢

伊斯兰教信仰的神是什么

　　真主安拉，伊斯兰教徒的宗教信仰基本为伊斯兰教教义中的五个基本信条。这五个信条是：第一，信阿拉。相信阿拉是宇宙万物的创造者、恩养者和唯一的主宰，是全能全知、大仁大慈、无形象、无所在又无所不在、不生育也不被生、无始无终、永生自存、独一无二的。第二，信天使，相信天使是阿拉用光创造的一种妙体，人眼无法看见。天使只受阿拉的驱使，只接受阿拉的命令。它们各司其职，但并无神性，只可承信它们的存在，不能膜拜。天使数目很多，最著名的为四大天使，其中尤以吉卜利勒地位最高。第三，信经典。相信《古兰经》是阿拉的语言，是通过穆罕默德降示的最后一部经典。第四，信先知。相信自人祖阿丹以来，阿拉曾派遣过许多传布阿拉之道的使者和先知。穆罕默德是最后一个先知，也是最伟大的先知。第五，信后世。相信人都要经历今生和后世，终有一天，世界一切生命都会停止，进行总清算，即世界末日的来临。届时所有的人都将复活，接受阿拉的裁判，行善者进天堂，作恶者下火狱。除了这五条主要信条外，各个教派又有自己的特殊信条，最主要的是五功。五功是穆斯林的五项宗教功课，是每个教徒都应遵守的最基本的宗教义务，亦称五大天命。五功具体为以下五者：一为念功，就是要念诵清真言，这是穆斯林对自己信仰的表白。阿拉伯语称为舍哈德（意为作证），其内容是用阿拉伯语念诵：「我作证：除阿拉外，再没有神，穆罕默德是阿拉的使者。」只要接受这一证言，并当众背诵，就可以成为正式的穆斯林。二为礼功，即作礼拜。一般认为这是接近真主的门路和阶梯。穆斯林教徒要履行每日五次的时礼，每周一次的聚礼，宗教节日的会礼。每日五次的时礼，第一次称晨礼，在拂晓举行；第二次称晌礼，在中午1时至3时举行；第三次称晡礼，在下午4时至日落前举行；第四次称昏礼，在日落后或太阳的白光消逝前举行；第五次称宵礼，在入夜至拂晓前进行。聚礼又称主麻日礼拜，是集体的公共祈祷，一般在星期五举行。会礼则在每年的开斋节和古尔邦节举行。礼拜的前提条件是身体清洁，礼拜前必须按规定作大净或小净。三为斋功，即斋戒。伊斯兰教历的九月为斋月，在斋月期间，教徒要斋戒一月，每天从日出前到日落要止饮禁食，以清心寡欲，专事真主。四为课功，又称天谭制度。穆斯林个人财产达到一定数量时，就应交纳一种名为天课的宗教税。教义认为，穷人是真主的眷属，把资财施舍给穷人，就等于纳入真主之库，故名为天课。五为朝功，就是到麦加朝觐天房—克尔白圣殿。伊斯兰教规定，每个穆斯林，只要身体健康、经济条件许可、旅途平安，一生中至少要到麦加朝觐一次。凡去朝觐过的，即被尊称为哈吉。除麦加外，麦地那和耶路撒冷也是伊斯兰教的圣地。

民间办神功是什么意思， 家里主上是信神的，经常会提到一些办神功的

　　听不懂就别去听，免得误入歧途。

人为什么要信神？

　　许多自称不信神的人惯用一句话来责问信神的人说：“你们信天主，信有个灵魂，谁看见过天主呢？谁看见过灵魂呢？”这似乎就等于说，人看不见的，就是没有的。多次信神的人立刻反问他一句：“你看见过你的**吗？那你就没有**吗？”一句话把他问得团口结舌，对答不得。从这里我们可是以悟出一个真理，人和动物有着本质的不同，动物只能用感官去接确外界事物，又只能凭本能去活动。他们不会“认识”事物的本质和彼此间的关系，更不能推究末见到的和末来的事。他们能有记忆力，因为记忆他们生存的需要的。但是他们不会用已知的东西去推论未知的东西，也不会计划将来的事情，人就不同了，见到一种现象，就要追究其原因，见到夏天暴雨打雷打闪，就要追问为什么云彩里会发出强光和强烈的声响？为什么冬天不会打雷？……因为要明了其究竟，天是发现了电。这种寻根问底的态度是科学前进的动力，说句哲学术语，就是科学家利用了“因果律”这一定理。一个人从来没有见过汽车的人，忽然有人开不了一辆汽车，他必然感到惊诧这是什么东西？为什么不用马拉就会跑？是什么人制造了的这种东西？……这一系列的问题必然会性不自禁的提出来。如果有人告诉他，这是某人发明创造的，他必然称道那人心灵手巧，假如有人说：这是山上一块大石头，因山洪爆发从山顶上滚下来，就变成了一辆汽车。只要不是**，恐怕没有人会相信。现在来看一看宇宙这架大机器，它比汽车大多了，复杂多了。精巧多了，美丽多了。你看，日月星辰在有规律地运转；草木从一粒简单的种子发育成一棵复杂而相称的植物，它会发芽生长，开花结果；植物与动物互相依存，动物吃植物的果和叶，同时又供应植物二**碳和肥料；人体内那精致、复杂而又和谐统一的组织结构，更无法形容……如果没有地个无限智慧的设计者、管理者，怎么能讲的通呢？如果说这样的宇宙无原因，凭空里偶然形成的，那比说石头会滚成汽车更是荒诞，更为悖理。稍有思想的人，就会探本求源，悟出宇宙间有个造生掌管万物的主宰，会能的的上帝，无限美善的天主。因此《易经》上说：“天之大德曰生”。因此爱因斯坦说：“宇宙不可能凭碰机会来运转，因果律非存在不可。”也因此圣保禄说：“认识天主为他们（无信仰者）是很明显的事……神的本性都可凭他所创造的万物辨认洞察出来，以致人不可推诿。”是的，神是不可见的，天主是无形无像的，你不可妄想用肉眼看见天主，因为那是不全理的。不能想天主像中国神话中的玉皇大帝或开天辟地的**那样一种神化的人物。在教会中的要理图解中，有时把天主画成一个威仪赫赫的老人形象，那只是为了使启蒙期的儿童易于了解天主的具有的形像，因为你所能看到的事物，只是一点有限的物质，与无限万能的神是不可能同日而语的。但是看不见的并不是不存在的，正如前面说的你信你没有见过的祖先一样。此外还可以举出无数多有事物来，你没有见过，而你深信不疑，比如说：你见过**弹爆炸吗？至于不能直接见的东西，如：氧气、**、分子等，人闪也都不怀疑它们的存在，再比如电力、磁性、引力等根本无法观察，甚至连它们本身是什么都不得而知，只有从它们发出来的效用推知他们的性能。但谁能否认有电，有引力呢？更有些事物，你所见的和所信的正相反，你看到的太阳是围着大地转的，你相信的是地球绕着太阳转；你看到的月亮比星星大得多，你相信的是星星比月亮大得多了；你看到的是苹果落地，你相信的是地球有吸引力。所有这一切都是理性指导我们的感性。哲学家们（包括唯物论者）告诉我们：人的感官只能认识事物的现象，只有理性才能认识事物的本质。我们认识看不见的神，就是如此。这里顺便讲一个科学上的故事，可能对认识人的理性有所帮助。你知道太......余下全文>>