奉化为市辖区，奉化区隶属于浙江省宁波市，位于浙江省东部沿海，宁波市南部，东濒象山港、隔港与象山县相望，南连宁海县，西接新昌县、嵊州市和余姚市，北交海曙区、鄞州区。

介于北纬29°25′—29°47′、东经121°03′—121°46′之间，东西长70.5千米，南北宽42千米，陆域面积1277平方千米，下辖8个街道、4个镇，海域面积91平方千米，海岸线长63千米，岛屿24个。

截止到2020年12月，奉化区辖8个街道和4个镇：锦屏街道、岳林街道、江口街道、西坞街道、萧王庙街道、方桥街道、莼湖街道、尚田街道；溪口镇、裘村镇、大堰镇、松岙镇。

奉化位于北纬29°24’至29°47’，东经121°03’至121°46’，处浙江省东部沿海，宁波市区南面。东濒象山港，隔港与象山县相望，南连宁海县，西接新昌县、嵊县和余姚市，北与鄞县相交。

历史沿革

奉化建县，始于唐玄宗开元二十六年（公元738年）。据县内近年发现的文物推测，距今约五千多年前的河姆渡文化时期（新石器时代晚期），此处已有人类栖息。春秋战国时期，属越国鄞地。

秦始皇二十三年（公元前222年）行郡县制设鄞县，治白杜。《汉书·地理志》说，鄞有镇亭、结埼亭，可见西汉间今董李、大堰鲒埼一带生齿己繁。

隋开皇九年（公元589）鄞改称句章，县治亦由白杜迁至小溪（今鄞县小溪）。

唐武德八年（公元625年），又改句章为鄺县。玄宗开元末，江南东道采访使齐群建议：分鼆县为四县，其一即奉化。县治即设于今址。

至宋景德三年（1006）十九乡省併为奉化、连山、松林、忠义、金溪、长寿、禽孝、剡源八乡。八乡之名自此沿袭到清末以至民国。

元代元贞元年（1259）由县升为州。

明洪武二年（1369）复改州为县。

清沿明制，奉化属宁波府。

光绪年间地图

1913年（民国二年）属浙江省第四地方。

1914年属会稽道。

1927年废道，直属浙江省。

1928年属鄞县区。

1936年属浙江省第六行政督察区。

1948年属浙江省第二行政督察区。 中华人民共和国成立后，奉化属宁波专区。

1970年，专区改称地区。

1983年，宁波地区撤销，奉化改为宁波市属。

1988年10月13日，奉化撤县设市，2016年，撤销县级奉化市，设立宁波市奉化区，以原县级奉化市的行政区域为奉化区的行政区域，奉化区人民政府驻锦屏街道锦屏南路1号。

奉化县名字之由来

奉化县名之由来，向存三说：“州曰明州郡名奉化，又以郡名名县”（《宝庆四明志》）。此说，不合州郡不并存的唐制。开元置县时，尚行武德间改郡为州之制，其时何来郡名，即使上溯至隋，其地称会稽郡，亦无“奉化郡”之称。南宋王应麟、清钱大听对此说早有辨析。以“奉化山名县”之说也成问题。奉化山，现仍称南山、璀峰山，有南山寺，宋楼钥有《南山寺》诗。近年该山出土之宋代墓志亦称南山、瑞峰山，而不称其为奉化山。《嘉靖奉化县图志》说：“县东南五里有山突起日奉化。唐开元置奉化县于此，因以名焉。”根据这一记载，倒是以县命名山，而非以山名名县。又南宋邑人陈本堂《题奉化县图志揭首》中说：“以民皆乐于奉承王化而得名”。按三说中此说较为可信。明末曹学也说：“以其民淳，易于遵奉王化，故名。

　　中新网福州12月3日电(郑江洛)据福建省卫生健康委员会3日通报，12月2日0至24时，福建省报告新增本土确诊病例78例(福州市1例，厦门市29例，漳州市19例，泉州市、南平市各5例，三明市11例，莆田市2例，龙岩市6例；其中无症状感染者转确诊7例)；新增本土无症状感染者188例(福州市47例，厦门市6例，漳州市22例，泉州市32例，三明市2例，莆田市21例，南平市19例，龙岩市1例，宁德市35例，平潭综合实验区3例)；解除隔离24例。

　　至此，福建全省本土确诊病例目前住院594例，无死亡病例；现有本土无症状感染者尚在接受集中隔离医学观察1065例。

　　根据疫情防控形势，并经专家综合研判，福州市台江区、仓山区、晋安区、高新区新划定10个疫情防控高风险区，在高风险区域实行“足不出户、服务上门”等管控措施。

　　据通报，自12月2日22时起，台江区将瀛洲街道万科澜悦花园A区9号楼划定为疫情防控高风险区。自12月3日2时起，仓山区将城门镇潘墩新城一区5号楼划为高风险区。

　　自年12月3日5时起，晋安区新增5个高风险区，具体如下：岳峰镇保利香槟国际小区17号楼；岳峰镇保利香槟国际小区44号楼；岳峰镇东二环泰禾西区SOHO10号楼；岳峰镇世欧澜山小区8号楼；茶园街道铁三小区92号楼。

　　自12月2日22时起，福州高新区划定3个疫情防控高风险区，具体如下：将窗厦村(东至：大樟溪，南至：旗山高速连接线，西至：智慧大道，北至：新南大道)划为高风险区；将尧沙桐叶自然村(东至：村夏村，南至：村道，西至：河道，北至：河道)划为高风险区；将旗山领秀6#楼划为高风险区。

　　此外，自12月3日6时30分起，福州市仓山区将2个高风险区调整为低风险区。根据相关规定，福州各县市区在今明两天里依次开展一轮区域核酸检测，其中全市长期居家老人、婴幼儿等无社会面活动的人员，如无外出，可以不参加区域核酸筛查；凡已经参加周一、周三、周五核酸检测的全市各级各类学校师生，可以不参加本周末区域核酸检测。(完)

　　在中国古代文学史上，偏爱写鬼写妖的爱好者不少，

　　比如唐代牛僧孺的《玄怪录》、段成式的《酉阳杂俎》，清代袁枚的《子不语》等等。

　　当然，最有名的还是聊斋先生蒲松龄。郭沫若曾评价他：

　　写鬼写妖高人一等，刺贪虐入骨三分。

　　而在诗词中，类似的作品相对就比较少了。

　　分享几首鬼气森森的诗词，一起来品读下。

　　这个主题最有名的莫过于李贺了，他擅长借鬼写人，意境阴森可怖，被称为“诗鬼”。

　　在他的笔下，有《秋来》中幻想游魂飘荡在坟场上吟诵鲍照的诗：

　　秋坟鬼唱鲍家诗，恨血千年土中碧。

　　有《苦昼短》中想吃掉烛龙，让时间无法流转地狂想：

　　吾将斩龙足，嚼龙肉，使之朝不得回，夜不得伏。

　　最奇诡绚烂的，当属《神弦曲》：

　　西山日没东山昏，旋风吹马马踏云。

　　画弦素管声浅繁，花裙綷縩步秋尘。

　　桂叶刷风桂坠子，青狸哭血寒狐死。

　　古壁彩虬金帖尾，雨工骑入秋潭水。

　　百年老鸮成木魅，笑声碧火巢中起。

　　“神弦曲”是古乐府诗的主题之一，属清商曲辞，常用于祭祀神祇。

　　这首诗写的是黄昏时分神灵降临的景象，日落西山，暮色昏昏，风旋转而吹，鬼神从中出现。

　　传说旋风低于三尺，是鬼风；高于一丈，是神风。鬼神乘马从风中呼啸而来。

　　巫女们穿着华丽的衣裙，在管弦乐器的伴奏中起舞迎神，衣衫发出綷縩（cuìcài衣衫摩擦声）的声音。

　　狂风四起，吹落了树叶和桂子，青狸与寒狐滴滴哭泣，驱逐亡灵。

　　古壁画上的彩绘的巨龙也化作精灵，作孽害人，被行雨之神骑在头上，驱赶到潭水中去了。

　　百年的老鸮（xiāo，猫头鹰）成精，为祸人间，被神灵驱逐，焚烧了巢穴，碧绿的火焰中隐隐传来诡异的笑声。

　　这首诗里，有巫女和神灵，有青狸、寒狐、彩虬、老鸮等精怪，神怪陆离，鬼魅丛生，宛如一幅精彩的鬼画。

　　这幅画的色彩极为浓艳，青狸、彩虬、金尾、碧火，色彩鲜明，却显得诡异恐怖，充满了故事感。

　　而李贺的另一首《苏小小墓》更为哀婉凄艳，细思恐极：

　　幽兰露，如啼眼。

　　无物结同心，烟花不堪剪。

　　草如茵，松如盖。

　　风为裳，水为佩。

　　油壁车，夕相待。

　　冷翠烛，劳光彩。

　　西陵下，风吹雨。

　　苏小小是南北朝时期的钱塘名妓，歌喉宛转，艳色无双。

　　她的故事最早记载于《玉台新咏》，留下一首《钱塘苏小歌》：

　　妾乘油壁车，郎骑青骢马。

　　何处结同心，西陵松柏下。

　　相传她自制了用油漆涂饰的华丽车子，每日徜徉于西湖的山水间。

　　因为色艺双绝，她受到了很多风流公子的追随，但独独钟情于金陵阮郁。

　　这首诗也是写给他的，两人在西陵的松柏树下定情，却被阮父无情拆散。

　　苏小小病逝后，墓地建在西湖的西泠桥畔，乾隆下江南时还去拜谒过。

　　从唐代中后期开始，很多文人创作了苏小小有关的诗词，其中最多的是白居易。

　　鬼怪传奇的说法也渐渐萌生，唐代诗人李绅曾在《真娘墓》诗序中说：

　　嘉兴县前有吴妓人苏小小墓，风雨之夕，或闻其上有歌吹之音。

　　而在李贺的笔下，苏小小的艳魂更加具体了。

　　她的墓地上种着高洁的兰花，花上缀满了晶莹的泪珠，宛如一双含泪的多情眸。

　　读来很美，但开头就让人有了一种后背一凉的感觉。

　　她为什么徘徊于人间呢？

　　因为在黄泉幽冥下，再也找不到可以结同心之物，

　　那坟上萋迷如烟的野草闲花，也不堪剪来相赠，一切都化作梦幻泡影。

　　她的芳魂流连人世。那芊芊芳草，宛如她的茵褥；亭亭松柏，好似她的伞盖；

　　春风吹拂，就是她的衣袂飘飘；流水叮咚，就是她走动时的环佩轻响。

　　而那辆油壁车，还等在墓侧，等着送她去赴“西陵松柏下”的约会。

　　那绿油油的火光，森冷幽渺，殷勤地陪伴在她的身侧，闪烁着光采。

　　亡魂哪儿来的油壁车？

　　南北朝时期，丧葬中已经有了纸人纸马的习俗，想必这车也是倾慕她的人所烧吧！

　　而那翠绿的鬼火，正是来自佳人尸骨中的磷火，有光无焰，寂寞地燃烧。

　　但这一切都毫无意义。

　　即使她再宛媚多姿，心中有再多的哀怨和留恋，甚至不惜燃烧自己，

　　她所期待和盼望的一切，都必然会落空。

　　那西陵之下，只有凄风苦雨，任她孤独地游荡。

　　不能细想，细想令人脊背发寒，肌肤粟栗。

　　同是凄艳的女鬼，清代黄景仁的《点绛唇·细草空林》更偏“氛围感”：

　　细草空林，丝丝冷雨挽风片。瘦小孤魂，伴个人儿便。

　　寂寞泉台，今夜呼君遍。朦胧见，鬼灯一线，露出桃花面。

　　三三两两的细草，在一片空林中随风摇曳。

　　丝丝缕缕的冷雨，也飘洒下来，平添了几分凉意。

　　这样的夜晚，比夜黑风高更有感染力，恍惚间，似乎能听到低低的沙沙声。

　　就在这萧瑟的风雨中，一个瘦小孤单的女鬼飘然而至，手中提着破旧的灯笼。

　　她一遍又一遍地呼喊着爱人的名字，却怎么也寻不到对方。

　　朦朦胧胧中，绿油油的灯光一闪，露出一张妖娆如桃花的容颜。

　　这位女鬼并不可怕，甚至还是个面若桃花的美貌佳人，

　　她也很痴情，即使离开了人间，却还是记挂着自己的情郎。

　　但仔细想想，在荒草细雨的幽夜中，空旷的林间，

　　她的身影飘忽，声音缥缈，不断地呼唤着情郎的名字。

　　其中的阴森诡秘，令人忍不住遍体生寒。

　　纪晓岚的《阅微草堂笔记》中，也记载了一位会写诗的女鬼。

　　相传在河北景州，有人扶乩，怎么请都请不来。

　　他坚持不懈地焚符摇乩很久，终于请来了一位，上来就赋诗一首：

　　薄命轻如叶，残魂转似蓬，

　　练拖三尺白，花谢一枝红，

　　云雨期虽久，烟波路不通，

　　秋坟空鬼唱，遗恨宋家东。

　　不难看出，这位“乩仙”其实是为吊死鬼。

　　她的命运如同一片轻薄的叶子，残魂好似随风飘荡的蓬草，无处安定。

　　一条三尺长的白绫，索取了她的性命，从此如同残花凋零，美人也消逝了。

　　她为什么会走到这一步呢？“云雨期”三字，足可见有怀春之意。

　　她像那位东墙下窥探美男子宋玉的邻女一样，心中有倾慕之人，但却求而不得，空留遗憾。

　　最后，说说现实主义的恐怖，那当属“诗圣”杜甫了。

　　可能会出乎很多人的意料，杜甫的诗中也经常出现鬼神一说。

　　“鬼吹灯”这个词最早就出自于杜甫的诗《移居公安山馆》：

　　山鬼吹灯灭，厨人语夜阑。

　　杜诗中，有乱世中人间的疾苦，比如“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，

　　也有想象中亡者的惨厉，比如“战哭多新鬼，愁吟独老翁”。

　　但相形之下，这首《兵车行》中的几个场景尤为可怖：

　　君不见，青海头，古来白骨无人收。

　　新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾！

　　这是一首长诗，前面描写了强行征兵时骨肉分离的哀哭，壮丁离开田地荒芜的凄凉愤恨。

　　而在结尾，遥想了青海头古战场上的情形。

　　青海是唐代经常与突厥、吐蕃交战的边庭，也是无数征人血流成海的战场。

　　一场场战争，一次次死亡，这里留下白骨累累，却没有人去收殓。

　　每当天阴下雨时，新鬼大声诉说着自己的愁烦和冤屈，旧鬼却只有绝望的悲泣，凄惨的哀叫声不绝于耳。

　　试想，千万里沃土化作荒野，从惨绿少年到白发老者，都要去戍守边疆。

　　留下的老弱妇孺哭泣哀嚎，却不知他们的亲人早已在边关化作枯骨。

　　平沙茫茫，白骨堆叠，死去的征人，甚至连魂魄都不能回归故乡，只能凄厉地哀哭。

　　这样寂冷阴森的情景，令人不寒而栗。

　　南宋诗人黎廷瑞在《泊淮岸夜闻鬼语》一诗中，也写过相似的悲剧：

　　北风行平林，芦叶响乾雨。

　　青燐走平沙，独夜鬼相语。

　　沉吟乍幽咽，怨哭倍酸楚。

　　遗脔乌鸢饱，滞魄狐兔伍。

　　白骨委飞霜，零落从草莽。

　　草死东风吹复生，骨枯东风吹不荣。

　　汝悲信悲不足诘，吾欲诘尔尔试听。

　　君不见刘项割鸿沟，又不见孙曹战赤壁。

　　回头万事晓云空，石马荒荒土花碧。

　　世间倘有长生药，蓟子白云丁令鹤。

　　霜城相见悲铜狄，华表归来叹城郭。

　　汝不见兴与衰，又不忧寒与饥，

　　濠上之叟不汝欺，汝有至乐尔不知。

　　呜呼人生何苦尔何乐，人生羡汝不可学。

　　两淮地区是南宋与金兵交战的重灾区。

　　公元1161年，正是南宋绍兴三十一年，宋高宗赵构在位。

　　这一年的十月，金兵大举南侵，在两淮地区攻城略地，

　　扬州、真州等城都被攻陷，只有中兴四大诗人之一的尤袤所管辖的泰兴县得以保全。

　　他在看到淮南人民死伤枕籍，流离失所时，忍不住写下了这样的惨境：

　　淮南丧乱后，安巢亦未久，

　　死者积如麻，生者能几口？

　　而黎廷瑞也是在夜泊淮河岸边，看到战后荒凉凄惨，写下的这首诗。

　　这首诗前半段写鬼的来历与悲惨命运，惨痛不忍闻。

　　北风呼啸，冬雨潇潇，河岸的沙滩上闪烁着幽碧的鬼火。

　　此情此景，已是可怖，更何况耳边传来凄厉的鬼哭。

　　鬼还满腔幽怨地向诗人诉说：

　　我留下的肉体被乌鸦与老鹰啄食，我的白骨零落在枯草中，被风霜侵袭，

　　滞留在人间的魂魄，与狐狸野兔为伍，无法回到故乡，也得不到往生。

　　那岸边的枯草，春风一吹，还会再次生长，

　　可怜我的枯骨，任风怎么吹也不可能再复生了，

　　后半段则是通过鬼诘问诗人，表达人生无常、珍惜当下的哲思。

　　古有刘邦项羽鸿沟对决，有曹操孙权大战赤壁，哪一次战火下不是民不聊生？可谁又能真的亲眼看到？

　　如果世间真的有成仙后长生不老的人，

　　比如架云飞升的蓟子训，归来在长安，摩挲铜人，也要为严霜凄冷而悲伤。

　　比如化鹤而飞的丁令威，归来落在华表上，也要为城池破败而慨叹。

　　你看不到人世的兴衰，也不会为寒冷饥饿而发愁，

　　你哪里知道，你已经拥有了人间最高的快乐！

　　我是多么羡慕你，却无可奈何，没有机会学你这样度过一生！

　　同样现实又可怕的，还有清代师道南描写疫病下惨状的《死鼠行》：

　　东死鼠，西死鼠，人见死鼠如见虎！

　　鼠死不几日，人死如圻堵。

　　昼死人，莫问数，日色惨淡愁云护。

　　三人行未十步多，忽死两人横截路。

　　夜死人，不敢哭，疫鬼吐气灯摇绿。

　　须臾风起灯忽无，人鬼尸棺暗同屋。

　　乌啼不断，犬泣时闻。人含鬼色，鬼夺人神。

　　白日逢人多是鬼，黄昏遇鬼反疑人！

　　人死满地人烟倒，人骨渐被风吹老。

　　田禾无人收，官租向谁考？

　　我欲骑天龙，上天府，呼天公，乞天母，洒天浆，散天乳，酥透九原千丈土。

　　地下人人都活归，黄泉化作回春雨！

　　师道南是云南大理白族人，这首诗写在嘉庆初年，鼠疫流行，惨不忍睹。

　　人人皆知老鼠可以传播疫病，所以每次看到死去的老鼠都非常恐惧。

　　愁云惨日，到处都是死去的人与鼠，不计其数，无人收殓。

　　有亲人死去都不敢哭，一灯如豆，飘飘摇摇，泛起绿色，仿佛有疫鬼在旁吐气。

　　突然之间，风吹灯灭，人与鬼、尸与棺，都在同一个屋子里。

　　活着的人，也是面带鬼气，让人分不清是人是鬼。

　　官府也没有好的举措，任哀鸿遍野，只能向上天乞求垂怜

　　不必深想，已经令人战栗。

行政区划

中华人民共和国成立后，奉化境内的行政区域多有调整。1949年5月23日，奉化解放，设6区28乡镇。1956年，撤区并乡，设5镇27乡。1958年，人民公社化，政社合一，全县成立11个人民公社，33个管理区，307个生产大队。1959年，12个公社，40个管理区。1961年，恢复区建制，管理区改为公社，设6区，33个公社，599个生产大队。1980年，城关、溪口改为县属镇，全县5区，29个公社，2个县属镇。1983年，政社分设，公社改为乡，设乡政府。1984年，部分乡改镇，全县设5区，9镇，22乡，591行政村，8居民区。1992年，撤区并乡，全市设10镇9乡。

2001年，进行中华人民共和国成立后第23次行政区划调整，全市设9镇，2街道。

2003年12月，江口镇、西坞镇和萧王庙镇改为街道。全市设6镇5街道。

2019年1月，新成立方桥街道。全区设6镇6街道。

2019年8月，撤销莼湖镇、尚田镇，设立莼湖街道、尚田街道。全区设4镇8街道。

城市掠影

雪窦山弥勒道场