寿诞的礼俗

我国古代有所谓“五福”之说，即福、禄、寿、喜、财。《尚书·洪苑》说：“五福，一曰寿，二曰福，三曰康宁，四曰修好德，五曰考终命。”更是把寿摆在第一位，并且阐述了寿与其他四福有着密切的联系，比如古人解释考终命为“皆生姣好以至老也”，说明考终命与寿有一定的关系。可见人的一生，寿是至关重要的。基于上述原因，我国自古便对延寿和寿诞庆祝十分重视。
早在春秋战国时期，我国上层统治集团中就已经出现了“献酒上寿”原始形态的祝寿活动。《诗经·豳风·七月》记载：“九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，日杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。”再有《诗经·小雅·天保》记载：“如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩，如松柏之茂，无不尔或承。”上述诗句表明，春秋战国时期，在一些欢乐、喜庆的场合中，出现了地位较低的人举起酒杯祈祝地位较高的人“寿运永继、长生不老”的祝寿行为。但是，这种“献酒上寿”并不是在诞生的纪念日里举行，或为了娱乐，或带有目的。它应该算是祝寿礼俗的雏形。
中国真正意义上的祝寿礼俗是从南北朝开始，当时主要是给小孩子做生日，至于成人，若父母在世也可以做生日，但是父母去世就不能做了；到了唐代，唐明皇将自己的生日作为“圣寿节”，开了全国为皇帝庆寿的先例，自他之后的历代皇帝都有了自己的“圣寿节”；到了明清时期，不管是做寿的范围（以前只局限于王公贵族、富人做寿，到了清代，贫民也能做寿）还是规模，都有了空前的扩大。
民间为生日举行的寿诞庆祝仪式，俗称“做寿”“做生日”，一般指十年一次的大生日。孩子10岁生日叫做“长尾巴”，由外公外婆或舅父舅母送米粉和衣物鞋帽以示庆贺。中、青年生日，一般都不请客庆贺。俗谚“不三不四”，讲的就是20、30、40不庆寿，逢这样的年庚，吃饭时只增加一些荤菜而已。40岁不做寿，还因“四”与“死”谐音，做寿不吉利。寿庆通常是从50岁开始，50岁为“大庆”，60岁以上为“上寿”，两老同寿为“双寿”。在寿辰日儿女要给父母做寿。所以谚云：“三十、四十无人得知，五十、六十打锣通知。”又有“做七不做八”之说，因此，80岁寿辰多延至下年补办，俗称“补寿”“添寿”，也有一些地方提前一年庆寿；旧俗还因百岁嫌满，满易招损，故不贺百岁寿。旧时，凡大办寿庆，多是富室且有社会地位之家，贫穷人家一般不做寿。
寿诞礼是每当生日时举行的人生礼仪，人的一生要重复好多次，故又根据年龄和性别的不同而有所差异。只有到了一定年龄，一般是到了50岁，才能称为“做寿”。但如果父母在世，即使年过半百也不能“做寿”，因为“尊亲在不敢言老。”男女寿诞也有不同的称呼，比如男称椿寿，女称萱寿。此外，“悬弧之辰”也指男子生日，“悬诞之辰”则指女子生日。
诞辰日（一般是50岁以上）的庆祝活动，逢十称大寿，如“五十大寿”“六十大寿”“七十大寿”等。但这种大寿并非真正逢十，而多是指49、59、69等逢九的岁数。因为九在十个数字中数值最大，人们为讨个吉利，故形成了这种“庆九不庆十”的风俗。做大寿前一般要向至亲好友发寿柬。寿柬是专门用来邀请亲友前来参加自己长辈寿辰的请帖，通常都是由子孙或亲友具名，寿星自己不具名。寿柬的格式与写法除了遵循请帖的要求外，还有一些固定的用语，如父亲称“家严”，母亲称“家慈”。一般是在做寿的前三日发送请柬，否则就被视为失礼。故民谚曰：“三日为请，二日为叫，当天为提来。”亲友接到请柬，便准备寿礼，届时前往拜寿。主人则要大摆寿宴，款待宾客。
庆寿之家，先期为寿星蒸制米粉或面粉做的“寿桃”（寿越高，桃越大），分送亲族好友，并告知为家中老人几十寿庆之喜，祝寿一般以女婿女儿为主，儿子媳妇是陪衬。与此同时布置寿堂。寿堂一般设在堂屋，堂前正中挂金色“寿”字，或“百寿图”，两边挂贺联，诸如“福如东海，寿比南山”等。八仙桌上摆有香炉、蜡千、寿蜡、“本命延年寿星君”神码儿，以及黄钱、纸元宝、千张，并使之下垂于供案两旁。条案上则摆放寿桃、寿面等寓意长寿的食品。八仙桌正前方的地上放置一块红垫子，供拜寿者跪拜时用。前来祝寿的，平辈以上者做拱手礼，以下者行叩头礼。
寿辰前一天晚上，红烛高照，寿星先焚香拜告天地祖先，之后端坐上座，受子孙和幼辈的叩拜礼，俗称“拜寿”。寿诞日为正日，清晨，鸣放鞭炮，亲族好友登门祝贺，俗称“拜生日”。此时，寿星回避，堂上虚设空座，贺客向虚座行礼，儿孙侍立一旁答礼。
寿宴上，先招待来宾以鸡蛋、茶点、长寿面。有不少地方，请全村、全族吃寿面，未到的还送上门。吃寿酒时，寿星本人一般不在正堂入座，而是在里屋另开一席，几个年龄相仿的老者作陪。菜肴多多益善，取多福多寿之兆。寿宴过后，寿星本人或由儿孙代表，登门向年高辈长的亲族贺客致谢，俗称“回拜”。富有人家还于晚上请戏班坐棚清唱，所谓的坐棚清唱即不化妆、不表演、不登台，但有鼓乐伴奏。大多唱的都是喜庆戏文，如《打金枝》《九锡宫》等。

寿诞的礼俗?

过去，民间对成人诞辰的庆祝愿一般比较简补。只有一些大户人家的尊长，其子女以示敬意为其生日操办寿诞仪式较为隆重外，多不邀请亲友参加，只是家人团聚一下而已。但近年来，在工厂或部队中，通过为职工、战士祝贺诞辰进行思想工作的做法，逐渐开始盛行起来。一般是在生日当天贴红榜公布诞生者的姓名，写几句祝贺词。并由领导出面赠送生日贺信、生日蛋糕，有的还给生日的同志额外加几个菜，以示祝贺与关怀。恋人之间，相互祝贺生日通常都有被看作是件大事，切不可忽略。其形式可以采取致贺信，也可以赠礼品。这种礼品一般是具有爱情象征的纪念品，但重在意义面不一定要花大钱，借以增进双方的感情。庆祝家庭成员中成人的诞辰，一般有这样一些活动：首选是吃寿面。生日吃寿面是我国民间的传统习俗，取其“长寿”之意。在我国南方，如为老年人祝寿，还有向邻居送寿面的习俗，一般是一碗用大猪排做盖浇的面条。而邻居对此不应客气或拒绝，相反，要向主人口头表示生日的祝贺。其次是准备一些较丰盛的酒菜，在生日那天全家人一起聚餐，有时也请些关系比较亲密的亲友相聚。如果祝寿人和“寿星”分居在两地，家人照样可以进行庆祝活动，但事前要寄给“寿星”一封生日祝贺信，信要写得热烈和诚挚，而且最好要让“寿星”能在生日当天收到。再次是近年来不少家庭在祝贺诞辰的活动，增添了吃生日蛋糕的活动。糕、乃“高”的谐音，意为“寿高”。如果当地没有奶油蛋糕，买一般的鸡蛋糕也行。自古以来，生辰寿诞礼俗，分成两个大的段落。前期的寿诞礼仪，并不显示得那么重要。只是上了年纪的老人，他们的子女往往对其十分重视，即使寿星们不在意，子孙也要在这种可以做而子的礼仪上做文章。

生日做寿是怎样的?

做生日，尤其是为老年人做寿，是中国一项古老的传统。寿诞礼仪是比较独特的传统文化现象。所谓五福寿为先，《尚书·洪范》有云：“五福，一曰寿，二曰福，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”不但寿排在第一位，而且其他如“康宁”、“考终命”等也与寿有关，可见寿在人们心目中的地位。

做生日的意义一般在于祝愿、祈福、庆贺健康长寿，年长的人做生日称为做寿，又称祝寿、庆寿、贺寿等，是每年生日时所举行的人生礼仪。一般只有年纪较大的人才做寿，按照传统，五十岁以前在诞生日举行仪式称为“过生日”，五十岁以后才是名正言顺的“做寿”。不过如果父母在世，即使年过半百也不能做寿。

做寿是一项相当古老的传统，最早可以追溯到三千多年前。在春秋战国时期，虽然寿诞礼仪还不甚完备，但是这类仪式已经比较盛行。如《诗经·豳风·七月》有“跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆”。《诗经·小雅·天保》有“如南山之寿，不塞不崩”的记述，表明当时不但已经有做寿礼仪，而且做寿时还有要表达祝福的习俗。至汉代，尊老敬老成为流行的社会风尚，做寿被看做是孝顺的一个表现形式，因而做寿仪式也是办的越风光体面越好。到了南北朝时期，已经形成了一套相对比较完整的做寿礼仪。唐宋时期，则是做寿礼俗发展的高峰阶段。据史料记载，唐玄宗曾将自己的生日称做“圣寿节”，开了中国皇帝庆寿的先河，民间的做寿风气则更为盛行。到明清时期，做生日的意义已经逐渐不再仅限于原始的祈求长寿、保佑健康的目的，开始成为人们享乐、炫耀和相互攀比的机会，因此做寿规模越来越大，寿礼也越来越贵。在当今社会，做寿已经成为人际交往的一项重要手段，讲究礼尚往来的人们，通常在这一天向寿星赠送礼物。西方文化中的生日蛋糕、生日蜡烛以及生日聚会等元素也逐渐融入中国的做寿礼仪。

做寿的礼仪在各地都有不同特色，一般来说，男子办虚岁，女子办实岁，整岁生日要比其他年份办的更为隆重。做寿礼仪比较繁复，讲究的人家通常在生日前一天就开始做寿，称为“暖寿”。生日当天，会设置寿堂、摆好寿烛、挂上寿幛，张灯结彩等待仪式开始。寿堂的布置一般是在正厅墙壁的中间悬挂南极仙翁（为男性做寿）或瑶池王母（为女性做寿）或其他象征高寿的画轴。寿堂中央设置礼桌，桌上摆上寿桃、寿糕、水果等物。做寿当天，寿星端坐于寿堂中间，接受亲友宾客的祝福和晚辈的叩拜，称为“献寿”，通常平辈只是作揖，晚辈则需叩头。献寿仪式结束以后，主人家摆开寿筵，大家依次入席，品尝寿桃、长寿面等食物，富贵之家还会请来戏班表演，总之越热闹越好。

寿桃、长寿面、寿筵等是寿礼中必不可少的主要元素。

关于寿桃的传说众说纷纭。据说，当年孙膑十八岁离开父母，到遥远的云蒙山拜鬼谷子为师学习兵法。此后埋头苦学，一晃十二年过去了。其间，他既没回家，也没有给家里写封信。这一年的五月初五，孙膑猛然想到，今天是他老母八十岁的生日，禽兽尚且知道要报答抚育之恩。而他却有十二年没有回报母亲的恩德。于是他决定向师傅请假回家看望母亲。临走之前，鬼谷子送给孙膑一个桃子，并且嘱咐他说：“这个桃子是不会轻易送人的，你在外学艺未能报孝母恩。就送给你一个带回去给令堂上寿。”孙膑接过桃子就谢别师傅上路了。当他风尘仆仆赶到家中时，全家正在为老母亲做寿。孙膑取出师傅给的桃送给母亲说这是师傅所赠的礼物。母亲见到孙膑回来非常高兴，接过桃吃了一口后说：“这桃比冰糖蜂蜜还甜。”桃还没吃完，母亲的容颜就发生了返老还童的变化：满头银发变做青丝，满脸的皱纹全都消失，以往昏黄的双眼重又变得明亮，掉光的牙又长了出来，就连走路也不用拄拐杖了。看到母亲的变化，全家人都非常高兴。

消息传出去以后，人们也纷纷仿效孙膑的做法，在做寿这天送桃子给父母，希望他们也永远年轻，健康长寿。由于鲜桃具有较强的季节性，于是在没有鲜桃的季节，人们就用面粉做成桃子的样子给父母拜寿，称做寿桃。

古往今来，长寿面在做寿时占据着不可动摇的主角地位。传说汉武帝有一氏与群臣聊天，说到人中与寿命关系重大，人中每长一寸，人的寿命就多一百年。东方朔笑言，彭祖据说活了八百岁，那不是有八寸长的人中吗？群臣想到八寸人中的长脸（面）人，不由得大笑。这虽然是戏言，但经过长期流传，人们逐渐相信人中真的与寿命有关系，为求吉利，就在做寿时赠送长寿面给寿星祝寿，祈求获得长寿。还有一种说法认为，因为面条的形状比较长，且“面”与“绵”谐音，容易使人联想到寿命的绵绵不绝，表示延年益寿，因此做寿要吃长寿面。《清稗类钞》中记载：“馈人以米面及炒热之面，面条长，取其绵绵不断长寿之意也。”因此，在做寿之日吃面条的习俗，就逐渐的流传开来了。寿面一般三尺长，每一束约百根以上，盘成塔形，顶部插上寿字，再在上面罩上红纸作为寿礼，敬献给寿星，通常准备双份，在祝寿时把寿面置于寿案之上。寿面是过生日时最重要的食物之一。

广开寿筵是做寿时的重要环节，有时富贵人家甚至会摆出流水席。在先秦两汉时期，做寿的礼仪还不完整，只是在举行宴饮、庆贺活动日寸“献酒上寿”，在敬酒的时候表达祝愿。后来，寿筵就逐渐成为做寿仪式中不可或缺的部分。在献寿仪式完毕之后，人们依次入席，共饮寿酒，吃长寿面，祝福寿星长命百岁。寿筵中寿桃、长寿面等食物必不可少。清代，康乾时期的几次规模空前的寿筵盛会，使民间祝寿风俗更加兴盛起来。历史上最著名的一次生日宴会，当数乾隆皇帝举办的干叟宴。这一年乾隆已经年逾古稀，又喜得五世玄孙，于是他自称是古稀天子，十全老人，颁诏请天下六十岁以上的老人代表共计六干余人，来紫禁城参加他的生日寿筵，庆祝自己的生日。皇帝如此，万民自当效仿，一时摆寿筵的风气大盛。

被邀请来参加寿筵的亲友宾客往往都会备一份礼物作为寿礼。寿桃、寿烛、寿联、寿图等都可以用做寿礼。一般寿礼上都会加上些象征长寿的图案，如松柏、龟鹤、寿星等，都是与长寿有关的吉祥物。寿联是一样常用的寿礼，一般分为自寿联和贺寿联两种。自寿联的内容往往诙谐有趣，讲究以自嘲的笔墨抒发个人志趣情怀，或是感慨人生心得，通常写得文雅又个性鲜明的为上品，如郑板桥的六十自寿联：“常如做客，何问康宁，但使囊有余钱，瓮有余酿，釜有余粮，取数页赏心旧纸，放浪吟哦，兴要阔，皮要顽，五官灵动胜干官，过到六旬犹少；定欲成仙，空生烦恼，只令耳无俗声，眼无俗物，胸无俗事，将几枝随意新花，纵横穿插，睡得迟，起得早，一日清闲似两日，算来百岁已多。”而一副贺寿联往往既能表达撰写者的祝福，也称颂寿星的业绩，是一种比较高雅的祝寿礼品。如乾隆皇帝八十寿庆时，纪晓岚所写的寿联：“八千为春，八千为秋，八方向化八风和，庆圣寿，八旬逢八月；五数合天，五数合地，五世同堂五福备，正昌期，五十有五年。”既庆贺了乾隆的八十大寿，又点出他在位五十五年国泰民安的功绩，使得乾隆十分高兴。寿礼表达了亲朋好友对于寿星的祝福，在讲究礼尚往来的社会也具有一定的交际作用。

做寿礼仪发展到今天，有许多繁复的仪式已经消失，但是在生日当天表达祝福、庆贺生辰和祈求长寿等做寿的内在意义却依然存在。摆寿筵、送寿礼、吃长寿面等习俗都很常见，并且还融入了很多时代元素，比如送旅游机票给父母作为生日礼物等，既表达了子女的心意，也能使老人过一个有意义的生日。健康长寿是人们的美好愿望，因此做寿习俗也会继续不断地流传下去。

古代寿礼及祝寿辞

早在春秋战国时期，我国上层统治集团中就已经出现了“献酒上寿”的原始形态的祝寿活动。在一些欢乐、喜庆的场合中，出现了地位较低的人举起酒杯为地位较高的人庆贺祝福，祈祝他们寿运永继，长生不老等一些祝寿仪式。

但这种“献酒上寿”不是在诞生的纪念日里举行，而是一种特定涵义的祝酒，或为了娱乐，或带有目的；中国真正意义上的祝寿礼俗从南北朝开始，当时主要是给小孩子做生日，至于成人，若父母在世也可以做寿，但是父母去世就不能做了。

唐代“圣寿节”的出现是祝寿礼俗的高峰，唐明皇这位风流天子将自己的生日作为“圣寿节”，开了全国为皇帝庆寿的先例，从他以后的历代皇帝都有自己的“圣寿节”。

到了明清时期，不管是做寿的范围(以前只局限在王公贵族、富人才能做寿，到了清代，贫民也能做寿)还是规模，都有了空前的扩大。

寿诞礼是每当生日时举行的人生礼仪，人的一生要重复好多次。寿礼也叫“过生日”，此外还有“做寿”、“祝寿”、“贺寿”等名称。但是寿礼又根据年龄和性别的不同而有所差异。

在小的时候庆贺诞生的仪式不叫寿礼，而称为“过生日”，人们认为小孩子、年轻人做寿是不妥的，要折寿的。而只有到了一定年龄，才能称为“做寿”。

寿礼一般在40岁以上才开始举行，但如果父母在世，即使年过半百也不能“做寿”，因为“尊亲在不敢言老”。古时候的寿分上中下寿，100岁为上寿，80岁为中寿，60岁为下寿。男女寿诞也有不同的称呼，比如男称椿寿，女称萱寿。

在源远流长的寿诞文化中，对男女性别和不同年龄段的寿诞日有一些专门的称谓：如：弄璋指男孩诞生；弄瓦指女孩诞生；悬弧之辰指男子生日；悬诞之辰指女子生日。

伴随着祝寿礼的产生，诞生了一种在寿诞礼上使用的专门文体，即寿诞礼辞，包括祝寿柬贴、祝寿锦幛、祝寿诗词、祝寿楹联等。

寿柬是专门用来邀请亲友前来参加自己长辈寿辰的请贴，通常都是由子孙或亲友具名，不由寿星自己具名。寿柬的格式与写法除了按请贴的要求外，还有一些固定的用语，如父亲称“家严”，母亲称“家慈”，男子生日称“悬弧”，女子生日称“设蜕”等。寿柬的款式有横排和竖排两种。

寿幛，也叫礼幛。一般都是用绸布题字做成的。一般在整幅的红绸缎上，剪贴喜纸。有用红纸的主轴，称“寿轴”;也有外装玻璃框的，称“寿屏”。寿幛有直式与横式之分，不论直式与横式，皆采用长方形。寿幛的撰写，应考虑到寿者的身份、年龄、职业等因素，用语多为赞颂性或祝福性的话。寿幛用字简短，有一个字的，如“寿”字；有四个字的，如“寿比南山”等，通常以四个字为多。寿幛题辞为四字的，在四字当中，有一定的平仄声规律。大概是以平声开始，必以仄声收尾;仄声开始，必以平声收尾。这就是所谓的“平起仄收，仄起平收”。

祝寿时，所做的诗词，叫寿诗、寿词。大体分为自寿和寿人两种。给自己生辰时所写的文章叫自寿，为别人寿诞所写的叫寿人。

自寿的诗词，或写在青少年，或写在中年，或写在晚年，由于身世、阅历和感受各不相同，所抒发的情感亦各有千秋。为他人祝寿的诗词，大体又可分为两个方面：一是为家属亲人所写的寿诗和生日词;一是在社会交往中为他人祝贺所写的寿词。

祝寿楹联，简称寿联。撰拟寿联时，必须分清对象，确立主旨，选用恰当的词句，保证流畅，使人看了能了解其意义，引起共鸣。寿联多用文言文，并且多用成语、典故、专名。

中国人为什么过生日呢?而不是过寿呢?

按照现代汉语的规定，俗语包括：民间谚语、歇后语、口头常用语等等。
中国作为一个文明古国，自古提倡孝道，因此在数千年的历史长河中，流传下来了众多关于孝道的俗语，例如“母在不庆生，父在不留须”，就是其中之一。
01
母在不庆生
从字面理解，这句话是告诉我们，母亲在世之时，孩子不应该庆祝生日。为什么古人会有这么奇怪的想法呢？
其实古人说的“庆生”并非指过生日，而是指“过寿”。
按照古代礼制规定，幼儿、青年、中年人都是不能过寿的，人只有过了50岁，过生日才能称为过寿。
按照《周礼》记载：六十为下寿，八十为中寿，一百岁则为上寿。
而且就算年过50，但家中父母尚在，最好也不要做寿，因为“尊亲在不敢言老”，这体现了对老人的一种尊敬和孝心。
那为何古人还要特意强调：“母在不庆生”呢？这主要是因为古代医疗条件落后，女人生孩子出现意外的几率非常高。
所以孩子生日那天，对于分娩的母亲来说也是最危险，最痛苦的一天。
中国人最讲究孝道，特别是母亲的十月怀胎，以及一朝分娩的辛苦和艰难，应该值得每一位子女铭记。
最懂感恩的人，自然不会在母亲最痛苦的一天，来庆祝自己的生辰，所以才有了这句俗语。
除了告诫子女要懂感恩，这句话还有更深的一层含义，那就是告诫子女：
有机会还是要多孝敬父母，不要只顾着自己过生日，而忘记了母亲的寿诞，趁着老人还健在常回家看看。
俗话说：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，莫要等到那时再后悔。
特别是现在的年轻人，喜欢在外与朋友大办生日宴，却总是记不起母亲的生日，只留老人在家苦苦期盼。
作为儿女，今后请常回家看看，多陪陪父母，让他们能够度过一个儿孙绕膝的安乐晚年。
02
父在不留须
对于这句话，很多人不理解，在古代中国，男人成年之后都会蓄须，只有极少数人不留胡须（例如太监）。
而且儒家思想告诫世人：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”
在古代，胡子是美男子的标配，《汉书》中描写刘邦的容貌写道：“高祖为人，隆准而龙颜，美须髯。”
著名的美男子霍光则：“白皙，疏眉目，美须髯。”
还有武圣关公，人称美髯公，胡须长达两尺。
很显然，古代人在成年之后就会蓄须，那这句“父在不留须”的俗语，是从何而来的呢？
这还要从辛亥革命说起，1911年，革命党人在武汉发动起义，迫使清朝皇帝退位，结束了中国数千年的封建历史。
为了改变国人封建落后的思想，革命党废除了儒家中很多糟粕思想，比如“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”鼓励男子割辫、剃须。
后来还形成了一种风俗，父母都在世，不留须，父亲去世，留上唇胡须，母亲去世，留下巴胡须，双亲都故去，才会上下一起蓄须。
现在能够看到鲁迅先生的照片，几乎都留有上唇胡须，这就是他为了纪念去世的父亲而留的。
不过到了现代社会，人们的审美发生了翻天覆地的变化，那些皮肤白净的“小鲜肉”成了人们追捧的对象，很多男人早已不再蓄须。
其实父母对子女的爱，从来都是无私的，润雨无声的，他们不会真正在乎子女为不为自己过寿，蓄不蓄须。
他们为子女的奉献都是无私的，不求回报的。
古代有二十四孝，有孝子割肉奉母，现代的年轻人也应该秉承中华民族的传统美德，将孝道继续发扬光大，经常回家看看父母。
父母期盼的只是阖家团圆，儿孙绕膝，不论有钱没钱，只要全家人欢乐幸福就好！

生日那些事儿

亲爱的，你的生日快到了吗？它是几月几号呢？想一想，多少人知道你的生日，你又会告诉多少人呢？

当自己生日时，你喜欢和朋友聚餐庆祝、不醉不归，还是不告诉他人、独自默默祝福甚至不过生日呢？你愿意参加他人的生日派对吗？你会给他人买生日礼物吗？你认为怎样的生日礼物才是好的祝福呢？

你觉得生日重要吗？生日的意义是什么？生日又会给你带来哪些感动和思考呢？

我的二十岁的生日在上周六刚刚过去，没主动告诉别人，当然也没几个人知道。我仔细算了算，知道有六个人：父母，两个舍友，与我同天生日的朋友A和我自己。其实，父母并不记得，他们是在我发朋友圈祝福A时才想起来的。而两个舍友也是从聊天中无意知道的，舍友Y的姐姐的生日比我晚一天，我感觉很凑巧就顺嘴说了一下。严格来说，只有我自己知道。

你是不是觉得，我活得很失败？我并不这么想。

在回答上面那些问题之前，我们先来了解一下“生日”。

什么是生日？现在的生日庆祝方式起源于哪？内涵又是什么？

生日，顾名思义就是指出生之日，也是满周岁那一天。

现在流行的吃蛋糕庆祝生日的方式起源于西方，带有魔法和色彩。

在蛋糕上点燃蜡烛的习俗源于希腊人。希腊人在圆月般的蜜饼上点燃小蜡烛，然后放在阿耳特弥斯神的庙坛上，以供奉这个月神。根据民间的传统信仰，在生日点燃的蜡烛具有神奇的力量，能够使愿望实现。

点上与岁数相同的蜡烛，然后再由寿星一口气吹灭蜡烛。据说，这是因为古时的欧洲人相信烟是能够升入天堂的，许愿后一口气吹灭蜡烛，那么自己的愿望就随着烟一同升到了天堂，这样愿望便可实现了。这些庆祝活动都旨在保护当天满周岁的人不致被邪灵伤害，并确保他在未来的一年安康。

但基督徒并不庆祝生日，因为他们认为庆祝生日是异教习俗。随着晚清西学东渐，这些习俗传入中国，渐渐影响、改变了中国的生日庆祝方式。

我国古代怎样庆祝生日？

在古代，我们也有些独特的庆祝生日的观念和方式。

南北朝以前，是没有过生日和祝寿的风俗的。有些地方的民俗认为，“孩子的生日，母亲的难日”，甚至有“一只脚在棺材里，一只脚在棺材外”一说。所以，有人觉得在生日那天，应该以孝敬母亲为主。

据史书记载，唐太宗坚持不搞生日庆祝，这说明即使在隋唐大一统的历史条件下，虽生日祝福的习俗礼仪已从江南传遍全国，但依然有许多人维护传统，不搞生日庆典。

以儒学为根基的中原地区对这种习俗是相当排斥的，而把生日搞成庆祝活动的习俗起源于南方地区。

据北齐文学家颜之推的《颜氏家训·风操篇》说：“江南风俗，儿生一期，为制新衣……自兹已后，每至此日，尝有酒食之事耳。”这说明在魏晋南北朝的江南地区，已经在有了在生日这天庆祝的做法。

过生日为什么兴起于魏晋南北朝呢？

在中国文化史上，佛教的传入是一个大事件，它在很多方面都对中国文化产生了极大的影响。而佛教在中国的发展恰恰兴起于魏晋，唐朝以后大盛。

佛教文化似乎很重视诞辰日，很多佛教节日实际上就是各个佛和菩萨的诞辰日。这些佛教节日也随着佛教传入中国。唐宋以后，佛诞辰日等其他节日被迅速世俗化，逐渐成为中国的传统节日。

在之前中国人的观念里，一个人的出生日期是无关紧要的，不需要去记住他，更不用说纪念它。而佛教的传入给中国人带来了一些新的思考：佛教的诞辰是四月初八，那我的诞辰是哪天呢？佛教诞辰日要“浴佛”、“行像”，我的诞辰日能不能搞点儿特别的仪式呢？这种观念就是中国确立过生日习俗的思想基础。

据考证，封建帝王确定在生日举行大型祝寿活动始于唐代中期。自唐玄宗开始，每逢皇帝生日，全国都休假三日举行庆祝活动，“朝野同欢”。此后，历朝皇帝纷纷效仿，相沿成习。上行下效，百姓过生日、做寿的习俗也逐渐兴起。
寿诞那天，要摆宴庆祝。贺寿的来客都要携带寿礼，诸如寿桃、寿糕、寿烛、寿屏、寿联、寿画、寿彩、万年伞等。这些礼品中但凡能缀饰、点画图案的，一般都有象征长寿的图案。

寿宴中不可缺少的是面条和寿桃。生日吃的面条美其名曰长寿面，有长寿之意。寿桃，一般由白面制作，做成桃子的形状，尖部染上红色，也意长寿。传说，汉武帝好长生之道，西王母将三千年一熟的蟠桃送给他，汉武帝食后，欲留核儿钟之。西王母说：“此桃三千年一实，中土地薄，种之不生。”《西游记》中，孙悟空偷吃蟠桃，王母娘娘开蟠桃会的情节，更加强了人们对寿桃的青睐和喜爱。

在古代，一般只有儿童和长者才过生日，但更重视年长者的生日，每一年的生日都是一次家庭的聚会，所以生日可以看作是一个家庭的节日。中国古典的民间有个俚俗“长尾巴”，用来称呼小孩子或尚未结婚年轻人的生日。 北方和南方都有这样的说法，通常是指长辈对晚辈说过生日。 16岁成年，是最重要的生日，以后父母就会说每一年长一次尾巴。

原因可能有两个： 一是从前医药不发达，婴幼儿夭折率高，民间传说把小孩儿名字取得越难听，越能长命百岁。就像我弟弟小时候叫“臭蛋” ，哥哥叫“小臭”大概就是这个缘由。二是为长辈做生日是很正式的事情，小孩子过生日就不必那么讲究排场啦。 所以家中长辈叫过生日或做寿，至于小孩儿就叫做长尾巴了。
如今，虽说在一些老人寿辰上也有传统习俗的痕迹，但也所剩不多。像我们给姥姥姥爷过生日时，古时的那些习俗也就只剩下吃长寿面了，不得不说是一种遗憾。

现在，前面的问题想得怎么样了？

相信每个人都有了自己的答案。我们现在庆祝生日，大多数人不知道为什么要吃蛋糕，也不知道为什么要吹蜡烛。只是为了过生日而过生日，甚至成了一种负担。

我听过不止一个同学说过，“以后再也不告诉别人我的生日了，以后还要想着他的生日，给他挑礼物……”类似的话。别人给你送礼物，礼尚往来，理应回赠给别人礼物，有些人还计较着礼物的贵贱。可是，正处于学生时代，哪有金钱承担这些礼物呢？只好问父母借。送礼物的不情愿，收礼物的还得想着什么时候“还”。本来一个值得庆祝的日子变了味儿，祝福仅仅停留在一句简单的“生日快乐”上。

所以啊，依我看来，我们还是传承我国古代的传统：在儿童时期和中老年时期过生日。处于青年时，不过生日，也不告诉别人，自己默默祝福就好。

儿童时期，有父母、爷爷奶奶给过生日，祝福你健康、快乐地成长。中老年时期，儿孙满堂，孙儿们祝福你“福如东海、寿比南山”。即使不收礼物，心里也是美滋滋的。而当我们处于青年时，过生日似乎也没什么太大的意义。 相比之下，除夕之夜更能让你回顾走过的路，思考过去一年的得失，从而更好地成长，更好地开启下一年的征程。

这样做以后，前面的那些问题就不成问题，矫情的感叹、焦虑也就不复存在了。

你会问，只有我自己这样想不行啊，当别人告诉我他生日时我该怎么办啊？

当别人告诉你他生日时，无非就两种情况：一，对他来说，你是他生命里很重要的人，他希望得到你的关注、关心和祝福。二，打着生日的旗号，变相要礼物、要聚餐，给自己、大家一个吃喝玩乐的理由。

当遇到第一种人，那个人也应该是你生命里很重要的人。这种人没有几个，所以送生日礼物、聚餐、唱歌怎样庆祝或者不庆祝都无所谓，因为你们都开心、舒服。而当遇到第二种人时，说声生日快乐，然后找个理由拒绝其他的庆祝活动。

试一试，这样想和这样做后，你会不会放松很多呢？

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