摘要：十二缘起的意思 　　十二因缘，是佛陀发现众生在轮回中流转的规律，法则，只要超越了，就可以得到究竟解脱，超越生死轮回十二缘起的十二缘起简介 　　(梵dvadaśānga-pratitya-samutp

十二缘起的意思

　　十二因缘，是佛陀发现众生在轮回中流转的规律，法则，只要超越了，就可以得到究竟解脱，超越生死轮回

十二缘起的十二缘起简介

　　(梵dvadaśānga-pratitya-samutpāda，巴dvādasānga-paticca-samuppāda，藏rten-cin% h!brel-bar h!byun%-bah!I yan-lag bcu-gn~is）印度原始佛教及部派佛教的核心理论。又作十二有支、十二因缘。指无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二支。兹依水野弘元《佛教要语的基础知识》一书所载，分别略释如次︰ （bhava）：即存在。或注释为欲有、色有、无色有三有。广义的说，有是现象的存在，与行、有为一样，意指一切的存在。因十二支皆是有，故亦称十二有支。在此意识上，有可分为业有与报有，业有是指善恶业的存在；报有是指善恶业果报的存在。可是，如同前面行支所说的，业有包含了身、语、意三业，及它们残留的余力，而残留的余力会形成知能、性格等素质。这里的有，是指来自取支（取舍选择的实际行为）残留的余力，它不但是过去行为习惯的蓄积，也限定了未来行为的发展。故‘有’之下为‘生’。取与有二支，可说相当于前面第二支的行。爱支则相当于第一支的无明。亦即自无明产生行，而行之中含有实际行为的余力。似此，自爱产生的实际行为就是取，而自取产生余力就是有。 （jārā-maraṇa）：在缘起经中，于老死之后加上了愁（soka）、悲（parideva）、苦（dukkha）、忧（domanassa）、恼（upāyāsa）。认为生以后会产生老死等苦，而以老死代表一切的苦恼。总之，无明、行与爱、取、有等错误的思想与行为，一定会遭受到苦恼。而以十二缘起为首的种种缘起说，也就是以具体的例子，来说明三界轮回的一切苦恼，即由于无明、渴爱等烦恼及行、取、有等业因而产生的。

十二缘起是什么意思？还是看不懂

　　说众生涉三世而轮回六道之次第缘起也。
　　一、无明Avidya%，过去世无始之烦恼也
　　二、行Saṁska%ra，依过去世烦恼而作之善恶行业也。
　　三、识Vijn^a%na，依过去世之业而受现世受胎之一念也。
　　四、名色Na%maru%pa，在胎中心身渐发育之位也。名者心法，心法不能以体示之，但以名诠之，故谓为名。色者即眼等之身。
　　五、六处Saḍa%yatana，六处即六根，为六根具足将出胎之位也。此中有五位，(五意)。
　　六、触Sparśa，二三岁间对于事物未识别苦乐，但欲触物之位也。
　　七、受Vedana%，六七岁以后渐对事物识别苦乐而感受之之位也。
　　八、爱Tṛṣṇa%，十四五岁以后，生种种强盛爱欲之位也。
　　九、取Upa%da%na，**已后爱欲愈盛驰驱诸境取求所欲之位也。
　　十、有Bhava，依爱取之烦恼，作种种之业，定当来之果之位也。有者业也，业能有当来之果，故名为有，
　　十一、生Ja%ti，即依现在之业于未来受生之位也。
　　十二、老死Jara%maraṇa，于来世老死之位也。
　　其中无明与行二者，即惑业之二，属过去世之因，识名色六处触受五者属缘于过去惑业之因而受之现在果，是过现一重之因果也。又爱取二者为现在之惑，有则为现在之业也，缘于此惑业现在之因而感未来之生与老死之果，是现未一重之因果也。此为三世两重之因果。依此两重之因果，而知轮回之无极。盖既见现在之惑（爱取）、业（有），由现在之苦果（识乃至受）而生，则知过去之惑（无明）、业行亦从过去之苦果而生，既见现在之苦果（识乃至受）生现在之业（有），则亦知未来之苦果（生老死），生未来之业。上溯之，则过去之惑业，更从过去之苦果而来，下趁之则未来之苦果更生未来之惑业，过去无始，未来无终，此为无始无终之生死轮回。辟支佛观之，一以厌生死，一以知无常实之我体，遂断惑业而证涅槃也。其中分别因与缘，则行与有之二支是因，无明与爱取之三支是缘。余七支总是果，但果为还起惑业因缘之缘。故摄之于缘中，不别存果名，是曰因缘观。
　　参考资料：《密宗名相》

缘起是什么意思？

　　缘起"即"诸法由因缘而起"。简单地说，就是一切事物或一切现象的生起，都是相待(相对)的互存关系和条件，离开关系和条件，就不能生起任何一个事物或现象。因(Hetu)、缘(Paccaya)，一般地解释，就是关系和条件。佛曾给"缘起"下了这样的定义： 若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭。这四句就是表示同时的或者异时的互存关系。
　　还有这样的说法：
　　缘起即‘依缘而起’。‘依缘’是指‘藉着条件’；‘起’是指‘发生’的意思。因此，缘起就是‘藉着种种条件而产生现象的原理’。缘起就是‘缘起的道理’，亦称‘此缘性’（idappaccayata^，‘缘于此’、‘相依性’），是指现象相互依存的关系。
　　　现象是无常的，常常生灭变化，但它的变化却不是没有规律的，而是在一定的条件下做一定的变化。这变化的法则就是缘起。它和如来的出世与否都没有关系，它就是法，就是‘此缘性’。
　　缘起说中最基本的，就是以下这句话∶‘此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。’
　　而当作法眼（悟的智慧）内容的句子∶‘一切集（原因）法为一切灭法。’也道出了缘起说的意义。这一句，意指‘因条件而生的现象，也会因条件消失而灭’。
　　　缘起说是由法印说而产生的。法印说是佛教的根本特征。因此，缘起说即佛教的根本说，而缘起亦可视为法（佛法）。此在原始经典中亦曾见及。如‘见缘起即见法，见法即见缘起’及‘见缘起即见法，见法即见佛’。
　　〔佛法的中心就是缘起〕 从原始佛教到大乘佛教，从印度佛教到中国、日本的佛教。几乎全部的佛教，都是以缘起说为中心思想。故如能充分了解缘起说，即可了解佛教。可以说，缘起说不仅为佛教的中心思想，也是佛教与其他宗教、哲学不同的地方，它是佛教独有的特征。
　　　传统中国和日本的佛教思想，都是由缘起论和实相论两大系统所组成的。二者的区别是∶缘起论谈的是现象的时间关系，实相论则论及现象的空间关系。而实际上，缘起论所谈的是现象的时间、空间的一切关系。并及于由现象之时空所产生事实的关系，与现象间理论的逻辑关系。在此意义上，一切佛学均可涵盖于缘起说之中。
　　　古来，缘起论计有∶说一切有部（俱舍宗等）的业感缘起论，瑜伽行派（唯识法相宗）的阿赖耶识缘起论，法性宗（大乘起信论）的如来藏缘起论（或真如缘起论），华严宗的法界缘起论（重重无尽缘起论），真言宗的六大缘起论等。实相论则有天台宗和三论宗的诸法实相论。禅宗、念佛宗等也属于以上的系统。中国、日本的佛教诸宗均可视为此二系统的宗派。
　　　　　　但是，在华严的无尽缘起与真言的六大缘起论之中，缘起论不仅说诸法的时间关系，也说空间及逻辑的关系。又，实相论所说的，不只是诸法的空间、逻辑关系，因、缘、果、报等时间关系也包含于诸法实相的十如是中。因此，根据这点，对缘起论及实相论严加区别，是不合理的。应该将它们都视为缘起说。
　　〔二种缘起说——一般缘起与价值缘起〕 缘起说，是将宇宙、人生现象的活动，当做时间、空间、逻辑等关系，而正确地加以考察。佛教不像哲学或科学之为一种单纯、客观的学科，它是着重在具体解决人生问题的。因此，佛教不只是研究宇宙、人生之单纯、客观的活动而已，它是为了解决人生苦恼，而将一定范围内的社会、人生活动视为缘起，而加以考察的宗教。
　　在这个意义上，缘起有一般缘起（外缘起）和价值缘起（内缘起）二种。虽然佛教着重的是价值缘起，但一般缘起也是佛教的基础，而且是用譬喻方式来说征。因此在佛教中，一般缘起（缘起一般）也会被提到。前面所提及之缘起说的基本句子‘此......余下全文>>

佛学（教）中顺逆观察十二缘起是什么意思/解释

　　十二缘起是佛法最重要的环节，佛陀在长阿含经的大本经说，过去一切诸佛都是顺逆观察12缘起明白苦集灭道而成就无上正等正觉。而且南传佛教的长部也有相同的经文。
　　　　十二缘起要先明白它的分段，分为三段，代表前世，今生和来世，要明白每一支的含义以及十二支一共分三大类，要明白十二缘起的每一支前后之间都是因果关系，所以都是此有故彼有，此灭故彼灭，没有任何一支可以独立存在或者永不断灭。
　　　　三世的分段：
　　前世：无明缘行，行缘识
　　今生：识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有。
　　来世：有缘生，生缘老死。
　　　　每一支的含义：
　　无明：就是无知，泛指不明白佛法，尤其是指不明白缘起思想。
　　　　行：指造业，可以分为身口意三种造业
　　　　识：指轮回的主体，也就是俗话说的灵魂，或者说我们内在的精神体，我们的六识都属于此识支，因为都属于内在的精神，当然唯识宗来讲，此识特指第八识，不过这是篡改之后的教义，还是按照原始佛教理解为内在的精神体比较合适，也就是六识。
　　　　名色：名指受想行识，也就是精神，色指物质，合起来是五蕴身心的意思，不过这里的名色特指母亲怀孕，胎儿未成型的状态，所以名理解为精神或者生命比较恰当，因为此时还分不清受想行识。唯识宗认为名特指第七识，不过理解起来比较抽象，还是理解为生命比较恰当
　　　　六入：指六根，这里特指胎儿已经具备6根，可以出生了。
　　　　触：指六根和六尘的和合，这里可以理解为胎儿出世了，可以缘外境了。
　　　　受：指感受，分为苦，乐，喜，忧，舍，这是唯识宗的分法，好像经量部也这么分，而原始佛教没有喜和忧，只有苦，乐，舍。我认为唯识宗的分法比较好。
　　　　爱：指对三界贪爱，三界分为欲界，**，无**，爱也就分为欲爱，色爱，无色爱。
　　　　取：指对三界的执取，也分为欲取，色取，无色取
　　　　有：指三界本身，分为欲界，**，无**。这里特指来世有三界等着你去轮回，所以阿罗汉死前都说不受后有，就是指死后没三界等着他轮回了。
　　　　生：指出生，这里特指来世的出生
　　　　老死：有出生就有老死。为什么没有病？因为六道里，天人不得病，所以把病去除（唯识宗的说法）
　　　　12支的三大分类：
　　惑（造业的原因）：无明，爱，取
　　　　业（造业的过程）：行，有
　　　　苦（造业的果报）：识，名色，六入，触，受，生，老死
　　　　下面总结性的串联一下，12缘起实际上就是揭示众生在三世如何轮回的，前世因为无知而造业了，所以死后才会投胎轮回而产生了今生，今生的开始就是母亲怀胎，胎儿发育到成型并出世了，就会有苦乐感受，因此开始贪求，贪求的过程中又造业了所以意味着来世依然要有三界轮回，当今生结束，来世又产生了生，老死。这里面我们可以看到，前世和今生虽然都有造业的原因，但是前世叫无明，今生的叫爱和取，难道前世造业的原因和今生不同吗？不是的，无明，爱，取只是角度不同，但本质一样，无明是抽象的总结，它的内容具体分为爱和取，所以前世也和今生一样，因为贪爱和执取而造业，那么同样，造业的过程，前世的是身口意三业，难道今生就没有吗？也有，造三业的同时，来生的欲界，**，无**也为你预备好了，所以前生的行和今生的有也是一体两面的，也是同时发生的，不要认为前世光存在行没有有或者今生光有有不存在行。那么生，老死和名色六入等，关系也同样，是不同的角度而已，但是事实是一回事。
　　　　好了，我们根据以上细节可以看到，轮回是因为业力而轮回，而业力产生的原因就是贪爱和执取，统称无明，所以断无明就是指断贪爱和执取，那么一系列的结果就会是今生不造业，来世不轮回，因为12缘起个个是缘起法，前面的不产生，后面的就不会生起，因此，若想来世没有生老死，必须今......余下全文>>

十二缘起的十二支关系

　　关于十二支彼此间有什么关系，异说纷纭。在原始经典中，并没有作具体的叙述。但到了部派佛教，就将十二支说成三世两重因果。十二支中，最初的无明、行二支是过去世的二因，其次的识、名色、六处、触、受五支是现在世的五果，并以这些来说过去与现在的一重因果；接着的爱、取、有三支是现在世的三因，最后的生、老死二支是未来世的二果，并以这些来说现在与未来的一重因果。综言之，即是所谓的三世两重因果，列表如下︰传统三世两重因果十二支的说法︰(1)无明是指过去的无明诸烦恼。(2)行是过去所造的善恶诸业。(3)识是在母胎内最初一刹那的五蕴。(4)名色是胎内五位（羯刺蓝─第一周、额部昙─第二周、闭户─第三周、健南─第四周、钵罗奢法─第五周以后至出生）中的前四位。(5)六处是指在胎内第五位，即在母胎中完成眼等诸根之位。(6)触是出胎后生起单纯的触（认识）的作用。(7)受是五、六岁至十三、四岁间，起单纯苦乐感受作用。(8)爱是十四、五岁以后，贪着财产、爱欲之位。(9)取是增长前支贪着之位。(10)有是爱欲、取相之善恶业，成为习惯力而引起未来果报。(11)生是生出未来果报之位。(12)老死是未来受生后，与名色、六处、触、受一起发生之位。┌无明─惑（缘）─┐├行 ──业（因）─┴ 过去世二因─┐├识 ─┐---------------------------------- ├ -一重因果─┐├名色│---------------------------------- │----------------│├六处├苦（果）──-现在世五果─┘---------------- │├ 触 - │----------------------------------------------------├三世两重因果├受 ─┘ --------------------------------------------------- │├爱─┐----------------------------------------------------- │├取─┴惑（缘）─┬现去世三因─┐------------------ │├有──业（因）─┘---------------- ├---- 一重因果─┘├生─┬苦（果）──未来世二果─┘└老死┘南方佛教与后世大乘佛教，均把十二缘起解释为三世两重因果，这也是一般佛教传统的说法。但是瑜伽行派的法相宗（护法系统），把十二缘起解释为二世一重因果，即从无明至有等十支是现在世，生和老死二支是未来世。说一切有部的通说，是将十二缘起解释为三世两重因果，但是此一部派对十二缘起的状态，析为四种，而说四种缘起。即(1)刹那缘起、(2)连缚缘起、(3)分位缘起、(4)远续缘起。其中(1)刹那缘起，是表示十二支作用于同一刹那之‘同时的论理关系’。(2)连缚缘起，是说明做为肉体、精神现象的十二缘起，时时刻刻在进展变化，而我们日常经验的身心活动即是依据此种缘起关系产生的。(3)分位缘起，是指将十二支分为过去、现在、未来等的三世两重因果。(4)远续缘起，谓十二支不仅表示三世，而是在说明久远的过去至遥远的未来，长时间的关系。近代，西洋、日本学者对十二支，有种种议论。或就传统立场而言，或以为同时因果之论理关系才是佛的真说，或就折衷立场而言等。但是，释尊在说法时，曾由于对象智慧、根机及理解力之不同，而对同一教理，或做第一义的解说，或以浅近的例子或譬喻，做极通俗的说法。故对十二缘起的说法，我们也不能做片面的决定。《阿含经》中，虽然没有将十二缘起视为三世两重因果的胎生学解释，但仍可发现它的萌芽。以......余下全文>>

急求业感缘起和十二缘起的内在关系

　　在十二缘起中：受缘爱，爱缘取。
　　这实际就是业感缘起。
　　　　十二缘起是详细说明，业感缘起是简略说明。
　　　　十二缘起，是出自于：阿含经。
　　业感缘起，是出自于：地藏经。
　　　　另外，还有唯识宗的赖耶缘起。
　　还有华严宗的无尽缘起。
　　　　这些缘起，也仍然是：角度和深度不同。
　　其中最简单的，是业感缘起。
　　其中最高难的，是无尽缘起。

十二因缘或二十六之缘是什么意思

　　缘起也称十二缘起支，佛教重要基础理论之一，其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离。
　　在《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》中，普光正见如来对颠倒女人宣说了十二因缘：“
　　（1）无明：就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执著，此谓“无明”；
　　（2）行：造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业；
　　（3）识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；
　　（4）名色：名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。
　　（5）六入：即“六根”。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名“六入”；
　　（6）触：即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触；
　　（7）受：即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之“受”，此即为对境所起的一种情绪；
　　（8）爱：即贪爱。对于五尘欲境，心生贪著，此即为对境所起的一种贪染心；
　　（9）取：即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。
　　（10）有：即业。即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定；
　　（11）生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；
　　（12）老死：即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。

佛教十二因缘各是什么

　　【十二因缘】
　　　（术语）Dv&amacron;daś&amacron;iga　Pratityasamutp&amacron;da，新作十二缘起，旧作十二因缘，又单名因缘观，支佛观。是为辟支佛之观门。说众生涉三世而轮回六道之次第缘起也。一、无明Avidy&amacron;，过去世无始之烦恼也。二、行Sa&mdotabv;sk&amacron;ra，依过去世烦恼而作之善恶行业也。三、识Vijñ&amacron;na，依过去世之业而受现世受胎之一念也。四、名色N&amacron;mar&umacron;pa，在胎中心身渐发育之位也。名者心法，心法不能以体示之，但以名诠之，故谓为名。色者即眼等之身。五、六处Sa&ddotblw;&amacron;yatana，六处即六根，为六根具足将出胎之位也。此中有五位，见五意条。六、触Sparśa，二三岁间对于事物未识别苦乐，但欲触物之位也。七、受Vedan&amacron;，六七岁以后渐对事物识别苦乐而感受之之位也。八、爱T&rdotblw;&sdotblw;&ndotblw;&amacron;，十四五岁以后，生种种强盛爱欲之位也。九、取Up&amacron;d&amacron;na，**已后爱欲愈盛驰驱诸境取求所欲之位也。十、有Bhava，依爱取之烦恼，作种种之业，定当来之果之位也。有者业也，业能有当来之果，故名为有，十一、生J&amacron;ti，即依现在之业于未来受生之位也。十二、老死Jar&amacron;mara&ndotblw;a，于来世老死之位也。其中无明与行二者，即惑业之二，属过去世之因，识名色六处触受五者属缘于过去惑业之因而受之现在果，是过现一重之因果也。又爱取二者为现在之惑，有则为现在之业也，缘于此惑业现在之因而感未来之生与老死之果，是现未一重之因果也。此为三世两重之因果。依此两重之因果，而知轮回之无极。盖既见现在之惑（爱取）、业（有），由现在之苦果（识乃至受）而生，则知过去之惑（无明）、业行亦从过去之苦果而生，既见现在之苦果（识乃至受）生现在之业（有），则亦知未来之苦果（生老死），生未来之业。上溯之，则过去之惑业，更从过去之苦果而来，下趁之则未来之苦果更生未来之惑业，过去无始，未来无终，此为无始无终之生死轮回。辟支佛观之，一以厌生死，一以知无常实之我体，遂断惑业而证涅槃也。其中分别因与缘，则行与有之二支是因，无明与爱取之三支是缘。余七支总是果，但果为还起惑业因缘之缘。故摄之于缘中，不别存果名，是曰因缘观。

十二因缘的解释什么是十二因缘

　　跳绳减肥好处多：
　　跳绳是一项十分有效的减肥运动。它不受场地、气候、器材等各种条件的限制，男女老幼可以随时随地锻炼。
　　专家们判定，跳绳对心脏机能有良好的促进作用，它可以让血液获得更多的氧气，使心血管系统保持强壮和健康。跳绳的减肥作用也是十分显著的， 它可以结实全身肌肉，消除臀部和大腿上的多余脂肪，使你的形体不断健美。
　　跳绳用的绳子，可以到体育商店购买，也可以自制。绳子的长度以用脚踩佐绳子的中点，两头要抵达腋窝处为理想。
　　跳绳的场地一般可选择户外的平坦草地，最好不要在太硬的地上(如水泥地、石板地等)跳绳，以免对大脑和脚部不利。
　　跳绳时，可以先用双腿同时跳(注意：要用脚尖着地而不是全脚掌或脚后跟)，然后再过渡到两只脚轮流跳，就像在绳子上作小跑似的。跳绳时不必跳得过高，以能让绳子通过为限，在相当一段时期内，应保持每天连续跳5分钟，每星期跳6天。逐步过渡到连续跳200下，休息1分钟；再跳200下，再休息1分钟。如此反复多次。