出师未捷身先死 长使英雄泪满襟是什么意思

本诗是杜甫写三国时期诸葛亮征讨魏国，因为征讨未成功，就死于汉中五丈原.‘长’是通假字通‘常’。这两句的意思是：出师还没有取得最后的胜利就先病死了，常使后世的英雄泪满衣襟.还有就是诗人借古人来说自己，英雄无用武之地呀？

退隐与世无争的

1. 关于退隐与世无争诗句
关于退隐与世无争诗句 1.描写与世无争的诗句有哪些
1、《菩提偈》

唐代：惠能

菩提本无树，明镜亦非台。

佛性常清净，何处有尘埃！

身是菩提树，心如明镜台。

明镜本清净，何处染尘埃！

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃！

菩提只向心觅，何劳向外求玄？

听说依此修行，西方只在目前！

译文：原本就没有菩提树，也并不是明亮的镜台。只要性空，哪会有什么尘埃！众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。

明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃！原本就没有菩提树，也并不是明亮的镜台。本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃！菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取？以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！

2、《归园田居（其一）》

魏晋：陶渊明

少无适俗韵，性本爱丘山。

误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

开荒南野际，守拙归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有余闲。

久在樊笼里，复得返自然。

译文：少小时就没有随俗气韵，自己的天性是热爱自然。偶失足落入了仕途罗网，转眼间离田园已十余年。笼中鸟常依恋往日山林，池里鱼向往着从前深渊。我愿在南野际开垦荒地，保持着拙朴性归耕田园。绕房宅方圆有十余亩地，还有那茅屋草舍八九间。

榆柳树荫盖着房屋后檐，争春的桃与李列满院前。远处的邻村舍依稀可见，村落里飘荡着袅袅炊烟。深巷中传来了几声狗吠，桑树顶有雄鸡不停啼唤。庭院内没有那尘杂干扰，静室里有的是安适悠闲。久困于樊笼里毫无自由，我今日总算又归返林山。

3、《归园田居·其二》

魏晋：陶渊明

野外罕人事，穷巷寡轮鞅。

白日掩荆扉，虚室绝尘想。

时复墟曲人，披草共来往。

相见无杂言，但道桑麻长。

桑麻日已长，我土日已广。

常恐霜霰至，零落同草莽。

译文：乡居少与世俗交游，僻巷少有车马来往。白天依旧柴门紧闭，心地纯净断绝俗想。经常涉足偏僻村落，拨开草丛相互来往。相见不谈世俗之事，只说田园桑麻生长。我田桑麻日渐长高，我垦土地日渐增广。经常担心霜雪突降，庄稼凋零如同草莽。

4、《饮酒（其五）》

魏晋：陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

译文：居住在人世间，却没有车马的喧嚣。问我为何能如此？只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。

5、《归园田居·其三》

魏晋：陶渊明

种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿无违。

译文：我在南山下种植豆子，地里野草茂盛豆苗豌稀。清上早起下地铲除杂草，夜幕降披月光扛锄归去。狭窄的山径草木丛生，夜露沾湿了我的衣。衣衫被沾湿并不可惜，只希望不违背我归耕田园的心意。
2.求一句描写与世无争的句子
朋友，以下的诗句都是与世无争的句子：

1、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

2、病来心静一无思，老去身闲百不为。——白居易《斋月静居》

3、真源了无取，妄迹世所逐。 ——柳宗元《晨诣班超师院读禅经》

4、天清江月白，心静海鸥知 ——李白《赠汉阳辅录事其一》

5、石室人心静，冰潭月影残。——贾岛《寄白阁默公》

6、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

7、鸟穿浮云云不惊，沙沉流水水尚清。任他尘世多喧嚣，静我凡心立功名。

8、结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。 ——陶渊明的《饮酒·结庐在人境》

9、汲井漱寒齿，清心拂尘服。闲持贝叶书，步出东斋读。 ——柳宗元《晨诣班超师院读禅经》

10、凡事大半天注定，何必三更费心肠。

11、竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。——王维《山居秋暝》

12、官曹称心静，居处随迹幽。——白居易《赠吴丹》

13、采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。 ——陶渊明的《饮酒·结庐在人境》

14、心静即声淡，其间无古今。——白居易《船夜援琴》

15、安禅未必需山水，灭却心头火自凉。
3.谁能给我写几句有关与世无争的诗句啊
归园田居·其一

陶渊明

少无适俗韵，性本爱丘山。 误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 开荒南野际，守拙归园田。 方宅十余亩，草屋八九间。 榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧（ài）远人村，依依墟里烟。 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂，虚室有余闲。 久在樊笼里，复得返自然。

归园田居·其二

野外罕人事，穷巷寡轮鞅。 白日掩荆扉，对酒绝尘想。 时复虚里人，披草共来往。 相见无杂言，但道桑麻长。 桑麻日以长，我土日已广。 常恐霜霰（xiàn）至，零落同草莽。

归园田居·其三

归园田居（其三）

种豆南山下，草盛豆苗稀。 晨兴理荒秽，带月荷（hè）锄归。 道狭草木长，夕露沾我衣。 衣沾不足惜，但使愿无违。
4.求类似于退隐江湖,与世无争,脱离红尘这样的词语,越多越好,在
看破红尘，隐遁避世；清心寡欲，与世无争；闲云野鹤，超然世外；挂冠而去，归隐桃源；

厌恶官场，归卧南山；高蹈独步，寄情山水；闭门谢客，不问春秋；随风逐云，远避终南；

高山流水，茅屋蓑衣；堪破兴亡，独钓秋风；身处闹市，心如古井；清风明月，独立长啸；

足不踏名利之场，口不言朝政之事；躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋；报国无成空白首，

退耕何处有闲田；闭门不管花凯落，避世唯见燕归来。

————怎么样？可以值得你的20分了吧？欢迎来联系交流。祝你进步。
5.有关清心寡欲与世无争的诗句有哪些
1. 菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃？

2. 色即是空，空即是色.

3. 非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

4. 不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。

5.病来心静一无思，老去身闲百不为。

【释义】

1. 菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物， 那里会染上什么尘埃？

2. 是说修练到了一定的境界，已不存在凡世尘缘，万物皆空，浑然无我。

3. 其大意是：不追求名利，生活简单朴素，才能显示出自己的志趣；不追求热闹，心境安宁清静，才能达到远大目标。

4. 我不怕浮云遮住我远望的视线，那就是因为我站得最高。内含是这句话体现了作者的远大报复，和不与世俗同流合污的高洁情操.

5. 人的心静并不是心的空洞，而是应该像深潭的水，不会因为有一点点的微风就喧哗。人生病了，往往会使人的心静下来。那时，人心所思考问题的角度就会有变化，处理事物的方式也会有改变。这也是好事。所以有人说“把人生的每一天当成最后一天的人有福了”。心静自然无思，无思可不是脑子不活动了，而是不会再思那些无意思的事情了。人生的多少是是非非，非非是是，当你静心一想，什么都算不得什么，不过只值一笑而已。

【出处】

1. 出自《六祖坛经》。乃六祖慧能的禅悟之言，《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成。

2. 出自“般若波罗密多心经”也就是观音心经。

3. 出自诸葛亮54岁时写给他8岁儿子诸葛瞻的《诫子书》。这既是诸葛亮一生经历的总结更是对他儿子的要求

4. 王安石的《登飞来峰》一诗

5. 白居易的《斋月静居》一诗

日精进简短句

1. 日精进正能量的句子100字数

一、日精进正能量的句子

1. 今天早上公司有一个健康天使问我如何才能成为我这样优秀职业经理人，我回答是相信的力量、自我激励、主动、专注和优良品德。

2.如果你脸上总挂着一丝微笑并对这个世界充满感激，那么你是上帝关爱的人，你是幸运的人。因为每个人都可以这样做，只有很少的人选择这样做。

二、每天进步一点点”，在佛经里636f7079e799bee5baa6e997aee7ad9431333337613166叫做“日精进”。佛祖曾经说过一句话：“日精进为德。”这句话意思是我们必须天天努力，日日进步才算有德，否则就是缺德。话虽难听，但却是至理箴言，目的是告诫世人要上进，不懈怠。

三、要做到日精进，要做到善思考。思考是一个“问+答”的过程。每日进行这样的思考沉淀出精华，是生发智慧的最佳方式。最好不要只想不写，那样做你脑中的想法不会清晰，不清晰的想法是没有生产力的。最好的方式是用纸和笔以“问答”的方式记录下来，让你的思考成果在眼睛里显现，可视化，这样的思考才会更加清晰明了。思考，还要做到随时随地，每时每刻。思考练习，最好与志同道合的人一起来“玩”。设定一个题目，然后想出几十个甚至几百个方案。这种练习使你在事业困难的时候，也能比较轻松地找到替代方案。就像象棋高手一样，通过平时的不断研究，各种套路已经深谙于心，不管对方采取哪种进攻方式，都能轻松化解，毫不慌张。

2. 有哪些激励人每日精进的正能量的句子

一、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

白话释义：富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志。

朝代：春秋

作者：孟子

出处：孟子•滕文公下：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

二、德不孤，必有邻

白话释义：有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。

朝代：周

作者：多人所作

出处：论语•里仁：德不孤，必有邻

三、静以修身，俭以养德。

白话释义：以静思反省来使自己尽善尽美，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德。

朝代：三国蜀

作者：诸葛亮

出处：•《诫子书》：静以修身，俭以养德。

四、丹可磨而不可夺其色，兰可燔而不可灭其馨，玉可碎而不可改其白，金可销而不可易其刚。

白话释义：丹砂可以磨碎，却不能夺去它的赤色；兰花可以焚烧，却不能泯灭它的芳香；美玉可以击碎，却不能改变它的洁白；金子可以熔化，却不能变易它的刚坚。

朝代：北齐

作者：刘昼

出处：•《刘子•大质》：丹可磨而不可夺其色，兰可燔而不可灭其馨，玉可碎而不可改其白，金可销而不可易其刚。

五、乐以天下，忧以天下。

白话释义：与天下人同乐，与天下人同忧。

朝代：春秋

作者：孟子

出处：孟子•梁惠王下：乐以天下，忧以天下。

3. 佛曰：

善导大师云：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。

六祖惠能：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 斌宗：人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身？ 普贤菩萨警众偈：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。

七佛通戒偈：诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。 《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观” 《般若波罗蜜多心经》“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”

《华严经》“一即是多，多即是一。” 《华严经》“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。”

《十善业道经》“菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。

何等为一。谓于昼夜常念思惟。

观察善法。令诸善法。

念念增长。不容毫分。

不善间杂。是即能令诸恶永断。

善法圆满。” 《无量寿经》“善护口业，不讥他过；善护身业，不犯律仪；善护意业， 清净无染”。

《梵网经序》“一失人身，万劫不复。” 《涅盘经》“人身难得，如优昙花。

得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。” 《五苦章句经》“人身难得，六情难具，口辩难中，才聪难致，寿命难获，明人难遭，直言难有，大心难发，经法难闻，如来难值。”

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》“当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。

如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。

遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”

4. 《精进：如何成为一个很厉害的人》经典语录

当一件需要长期坚持的事情摆在面前时，我们总喜欢谈论意志力的重要性，好像只要你意志力足够强，你就能坚持到底一样。而如果你没有坚持到底，那一定是意志力的原因。我从没有相信过这种意志力的神话。在我看来，意志力是非常不可靠的，你越强调它，越依赖它，你中途放弃的可能性就越大。因为意志力总有可以承受的极限，就像一根已经绷得很紧的绳子，若是再用力的话，随时都会绷断。

如果我能长期坚持去做一件事，一定是这件事带给我的丰盈感和满足感超过了我的所有付出，一定是这件事日日夜夜萦绕在我的心头让我欲罢不能，一定是这件事唤起了我内心深处最强烈的兴趣。也就是说，赐予我力量的，是激情的驱动，而不是意志力的鞭策。

——采铜《精进：如何成为一个很厉害的人》

5. 关于 精进

义青禅师说：

“孤村陋店，别在那儿挂钵停留，佛祖的玄妙关隘，当下飞身而过。尽管如此，已是如同苏秦游说碰壁，项羽来到乌江，怎逃穷途之命？诸位禅僧来到这里，如果前进就落在天魔之手，如果后退就陷入饿鬼之道，如果不进不退，恰又沉溺在死水之中。诸位，怎么才能得到安稳呢？”

义青禅师自己也沉吟了良久，才接着说：

“任凭你三尺大雪，压不住一寸灵松！”

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山高哪碍野云飞

唐朝天复年间， （善静禅师往）中南谒乐普禅师。乐普器重之，容其为人室弟子，仍典 （菜）园事务，力营众事。有僧来辞别乐普，乐普曰：

“四面是山， 向什么处去？”

僧不能对。乐普曰：

“限汝十日内答语，得中即从汝发去。”

其僧苦思冥搜，久而无语。因经行偶人菜园， （善静）师怪问曰：

“上座岂不是辞去，今何在此？”

僧具陈所以，坚请师代为作答。师不得已，代曰：

“竹密岂妨流水过，山高哪碍野云飞？”

其僧喜诵，师嘱之曰：

“只对和尚，不须言是善静代语也。”

僧遂告白乐普禅师。乐普曰：

“谁下此对语？”

曰： “某甲（我）。”

乐普曰：

“非汝之语。”

其僧俱言园头（善静）所教。乐普至晚上堂谓众曰：

“莫轻园头善静，他日住 （持）一城隍（寺院），会有五百人常随也。”

正所谓惺惺惜惺惺，乐普禅师不仅欣然收留善静禅师为人室弟子，而且从他的一联妙对中，准确地判断出善静是个不可多得的人才，将来必可住持一个有五百人追随他的寺院。而事实也正如善静自己所云： “山高哪碍野云飞。”他始而弃官出家，继而又从一个菜园管头跃升为京兆永安禅院的住持。他的灵性和乐普禅师的慧眼，同样难能可贵。

当然，这是他话。当初乐普给那个欲辞此他去的僧人所出的对子，实际上是禅宗的一个话头，所问的正是一种禅机。人的生存境界，永远如四面围山，如何才能获得自由？而自由作为一种意境，其实就是禅宗最为强调的“解脱”。换言之，四面是

“山”，如何才能解脱出来？

善静禅师的答对确实很妙，同样言简意赅，且生动形象。只要你是流水，那竹帘再密，充其量挡得住（不悟的）鱼儿，岂能

阻挡流水的自由？而同理，只要你得道如云，那四面的大山再高，又如何阻隔飘逸的野云？

问题是，如此回答，妙是够妙，却仍然难以回避这样的疑问：对于绝大多数人来说，我们毕竟是人而非流水，更非野云，我们如何才能挣脱祖祖辈辈传袭下来的纲常之网、例律之缚而飞得起来？

或许，不管我们是否能变做流水、化成野云，对自由的向往和追求却是完全可能，也是最根本的前提和“道行”。对此，另一名北宋禅师义青的指点，似乎就说的是类似的意思。

义青禅师说：

“孤村陋店，别在那儿挂钵停留，佛祖的玄妙关隘，当下飞身而过。尽管如此，已是如同苏秦游说碰壁，项羽来到乌江，怎逃穷途之命？诸位禅僧来到这里，如果前进就落在天魔之手，如果后退就陷入饿鬼之道，如果不进不退，恰又沉溺在死水之中。诸位，怎么才能得到安稳呢？”

义青禅师自己也沉吟了良久，才接着说：

“任凭你三尺大雪，压不住一寸灵松！”

6. 形容进步太快句子

刮目相看 指别人已有进步，不能再用老眼光去看他。

日就月将 就：成就；将：进步。每天有成就，每月有进步。形容精进不止。也日积月累。

日新月异 新：更新；异：不同。每天都在更新，每月都有变化。指发展或进步迅速，不断出现新事物、新气象。

士别三日，当刮目相待 指别人已有进步，不能再用老眼光去看他。

突飞猛进 突、猛：形容急速。形容进步和发展特别迅速。

竿头日上 〖解释〗竿头：竹竿尖头；上：上升。比喻学业进步很快。

书法创作文言文

1. 找一篇适合书法创作的200字文言文

《戒子孙》[宋]邵雍 上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。

不教而善，非圣而何？教而后善，非贤而何？教亦不善，非愚而何？是知善也者，吉之谓也；不善也者，凶之谓也。 吉也者，目不观非礼之色，耳不听非礼之声，口不道非礼之言，足不践非理之地，人非善不交，物非义不取，亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎。

或曰不谓之吉人，则吾不信也。凶也者，语言诡谲，动止阴险，好利饰非，贪滛乐祸，疾良善如雠隙，犯刑宪如饮食，小则殒身灭性，大则覆宗绝嗣。

或曰不谓之凶人，则吾不信也。 传有之曰：吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足。

汝等欲为吉人乎？欲为凶人乎？ 《予学》东汉 许劭 得失卷一 大失莫逾亡也，身存则无失焉。大得莫及生也，害命则无得焉。

得失之患，启于不舍。不予之心，兴于愚念。

人皆有图也，先予后取，顺人之愿，智者之智耳。强者不予，得而复失。

弱者不予，失之难测。予非失，乃存也。

得勿喜，失或幸，功不论此也。夺招怨，予生敬，名成于此矣。

顺逆卷二 患死者痴，患生者智。安顺者庸，安逆者泰。

多予不亡，少施必殃。惠人惠己，天不佑凶也。

顺由予生，逆自虐起。君子不责小过，哀人失德焉。

小人不纳大言，恨己无势焉。君子逆而不危，小人顺而弗远。

福祸不侵，心静可也。苦乐不怨，非悟莫及矣。

尊卑卷三 尊者人予也，失之则卑。卑者自强也，恃之则尊。

以金市爵，得而不祥。以势迫人，威而有虞。

金不可滥，权不可纵，极则易也。贫者勿轻，其忠贵也。

贱者莫弃，其义厚也。忠予明主，义施君子，必有报焉。

誉非予莫取，取之非誉也。功不争乃获，获之则功也。

休戚卷四 物有异也，理自通焉。命有别也，情自同焉。

悦可悦人，哀可哀人，休戚堪予也。福不可继，祸不可养，福祸莫受也。

不省之人，事无功耳。同欢者寡，贵而远离也。

共难者众，卑而无间也。苦乐由人，非苦乐也。

至乐乃予，生之崇焉。至苦乃亏，死之惶焉。

荣辱卷五 人强不辱，气傲无荣。荣辱莫改，其人惟贤。

予人荣者，自荣也。予人辱者，自辱也。

君子不长衰，小人无久运，道之故也。饥以食，莫逾困以怜。

寒以暖，无及厄以诫。予人至缺，其可立也。

荣极则辱，惟德可存焉。辱极则荣，惟善勿失焉。

成败卷六 成无定式，利己利人乃成焉。败有定法，害人害己乃败焉。

君子之名，胜于小人之实。小人之祸，烈于君子之难。

观其人也，可知成败矣。敌者，予之可制也。

友者，予之可久也。亲者，予之可安也。

功高未可言胜，功不为胜也。人愚未可言败，愚不为败矣。

兴亡卷七 无不亡之身，存不灭之理。春秋易逝，宏业可留。

薄敛 *** 富，兴焉。政苛 *** 怨，亡焉。

人主兴亡，非为天也。君子兴家，不用奇计。

小人败业，坏于奸谋。正不予贿，邪不予济，察之无误也。

天降之喜，莫径取焉。不测之灾，勿相欺焉。

《诫子书二篇》[三国蜀]诸葛亮 【题解】 诸葛亮（181-234），字孔明，三国琅玡阳都（今山东沂水县南）人，官至蜀国丞相。他在信中，教导儿子该如何治学立身。

其中“澹泊明志”、“宁静致远”，颇为后人传诵。 【原文】 夫君子之行①，静以修身②，俭以养德③，非澹泊无以明志④，非宁静无以致远⑤。

夫学须静也，才须学也，非学无以广才⑥，非志无以成学。淫慢则不能励精⑦，险躁则不能治性⑧。

年与时驰⑨，意与曰去⑩，遂成枯落？，多不接世？，悲守穷庐，将复何及！ 【注释】①夫：句首语气词，表示将发议论。君子：道德高尚的人。

行：做。 ②修身：修养身心。

③养德：陶冶德行。 ④澹（dan）泊：恬淡寡欲。

⑤宁静：安定清静。远：高远，远大。

⑥广：扩大。这里是增加的意思。

⑦淫：放纵，无节制。慢：懈怠。

励：激励。 ⑧险：疾。

治：修养。 ⑨驰：跑得很快。

此指时间过得快。 ⑩去：去掉，消失。

？遂：终于。枯落：干枯衰落。

此指年老体衰，精力枯竭，学识无成。 ？多：表示大约。

又诫子书 【题解】 诸葛亮在这封信中，教导儿子如何运用酒宴交际，并掌握饮酒分寸。 【原文】： 夫酒之设，合礼致情①，适体归性②，礼终而退，此和之至也③。

主意未殚④，宾有余豪⑤，可以至醉，无致迷乱⑥。 【注释】①致：表达。

②归：符合。 ③至：达到顶点。

④意：情趣。殚：尽。

⑤豪：酒量大的意思。 ⑥致：达到。

迷乱：分辨不清，丧失理智。 诫外生书① 【题解】 这封信是诸葛亮写给外甥庞涣的家训。

庞涣，字世文，诸葛亮二姐的儿子，曾官至郡太守。诸葛亮在这封信中，教导外甥该如何立志、修身、成材。

【原文】 夫志当存高远②，慕先贤，绝情欲，弃疑滞③，使庶几之志④，揭然有所存⑤，恻然有所感⑥；忍屈伸⑦，去细碎⑧，广咨问，除嫌吝⑨，虽有淹留⑩，何损于美趣，何患于不济？。若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗？，默默束于情，永窜伏于凡庸？，不免于下流矣？！ 【注释】①外生：外甥。

生，同“甥”。 ②存：有。

③滞：拘泥。 ④庶几：指圣贤。

⑤揭：显露。存：保存。

⑥恻：恳切。 ⑦忍：容忍。

屈：委屈；挫折。伸：舒展，顺利。

⑧细碎：细小烦杂。 ⑨嫌：埋怨，不满。

吝：悔恨，遗憾。 ⑩淹：停留。

淹留：停留。

2. 找一篇适合书法创作的200字文言文

《戒子孙》[宋]邵雍 上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。

不教而善，非圣而何？教而后善，非贤而何？教亦不善，非愚而何？是知善也者，吉之谓也；不善也者，凶之谓也。 吉也者，目不观非礼之色，耳不听非礼之声，口不道非礼之言，足不践非理之地，人非善不交，物非义不取，亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎。

或曰不谓之吉人，则吾不信也。凶也者，语言诡谲，动止阴险，好利饰非，贪滛乐祸，疾良善如雠隙，犯刑宪如饮食，小则殒身灭性，大则覆宗绝嗣。

或曰不谓之凶人，则吾不信也。 传有之曰：吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足。

汝等欲为吉人乎？欲为凶人乎？ 《予学》东汉 许劭 得失卷一 大失莫逾亡也，身存则无失焉。大得莫及生也，害命则无得焉。

得失之患，启于不舍。不予之心，兴于愚念。

人皆有图也，先予后取，顺人之愿，智者之智耳。强者不予，得而复失。

弱者不予，失之难测。予非失，乃存也。

得勿喜，失或幸，功不论此也。夺招怨，予生敬，名成于此矣。

顺逆卷二 患死者痴，患生者智。安顺者庸，安逆者泰。

多予不亡，少施必殃。惠人惠己，天不佑凶也。

顺由予生，逆自虐起。君子不责小过，哀人失德焉。

小人不纳大言，恨己无势焉。君子逆而不危，小人顺而弗远。

福祸不侵，心静可也。苦乐不怨，非悟莫及矣。

尊卑卷三 尊者人予也，失之则卑。卑者自强也，恃之则尊。

以金市爵，得而不祥。以势迫人，威而有虞。

金不可滥，权不可纵，极则易也。贫者勿轻，其忠贵也。

贱者莫弃，其义厚也。忠予明主，义施君子，必有报焉。

誉非予莫取，取之非誉也。功不争乃获，获之则功也。

休戚卷四 物有异也，理自通焉。命有别也，情自同焉。

悦可悦人，哀可哀人，休戚堪予也。福不可继，祸不可养，福祸莫受也。

不省之人，事无功耳。同欢者寡，贵而远离也。

共难者众，卑而无间也。苦乐由人，非苦乐也。

至乐乃予，生之崇焉。至苦乃亏，死之惶焉。

荣辱卷五 人强不辱，气傲无荣。荣辱莫改，其人惟贤。

予人荣者，自荣也。予人辱者，自辱也。

君子不长衰，小人无久运，道之故也。饥以食，莫逾困以怜。

寒以暖，无及厄以诫。予人至缺，其可立也。

荣极则辱，惟德可存焉。辱极则荣，惟善勿失焉。

成败卷六 成无定式，利己利人乃成焉。败有定法，害人害己乃败焉。

君子之名，胜于小人之实。小人之祸，烈于君子之难。

观其人也，可知成败矣。敌者，予之可制也。

友者，予之可久也。亲者，予之可安也。

功高未可言胜，功不为胜也。人愚未可言败，愚不为败矣。

兴亡卷七 无不亡之身，存不灭之理。春秋易逝，宏业可留。

薄敛 *** 富，兴焉。政苛 *** 怨，亡焉。

人主兴亡，非为天也。君子兴家，不用奇计。

小人败业，坏于奸谋。正不予贿，邪不予济，察之无误也。

天降之喜，莫径取焉。不测之灾，勿相欺焉。

《诫子书二篇》[三国蜀]诸葛亮 【题解】 诸葛亮（181-234），字孔明，三国琅玡阳都（今山东沂水县南）人，官至蜀国丞相。他在信中，教导儿子该如何治学立身。

其中“澹泊明志”、“宁静致远”，颇为后人传诵。 【原文】 夫君子之行①，静以修身②，俭以养德③，非澹泊无以明志④，非宁静无以致远⑤。

夫学须静也，才须学也，非学无以广才⑥，非志无以成学。淫慢则不能励精⑦，险躁则不能治性⑧。

年与时驰⑨，意与曰去⑩，遂成枯落？，多不接世？，悲守穷庐，将复何及！ 【注释】①夫：句首语气词，表示将发议论。君子：道德高尚的人。

行：做。 ②修身：修养身心。

③养德：陶冶德行。 ④澹（dan）泊：恬淡寡欲。

⑤宁静：安定清静。远：高远，远大。

⑥广：扩大。这里是增加的意思。

⑦淫：放纵，无节制。慢：懈怠。

励：激励。 ⑧险：疾。

治：修养。 ⑨驰：跑得很快。

此指时间过得快。 ⑩去：去掉，消失。

？遂：终于。枯落：干枯衰落。

此指年老体衰，精力枯竭，学识无成。 ？多：表示大约。

又诫子书 【题解】 诸葛亮在这封信中，教导儿子如何运用酒宴交际，并掌握饮酒分寸。 【原文】： 夫酒之设，合礼致情①，适体归性②，礼终而退，此和之至也③。

主意未殚④，宾有余豪⑤，可以至醉，无致迷乱⑥。 【注释】①致：表达。

②归：符合。 ③至：达到顶点。

④意：情趣。殚：尽。

⑤豪：酒量大的意思。 ⑥致：达到。

迷乱：分辨不清，丧失理智。 诫外生书① 【题解】 这封信是诸葛亮写给外甥庞涣的家训。

庞涣，字世文，诸葛亮二姐的儿子，曾官至郡太守。诸葛亮在这封信中，教导外甥该如何立志、修身、成材。

【原文】 夫志当存高远②，慕先贤，绝情欲，弃疑滞③，使庶几之志④，揭然有所存⑤，恻然有所感⑥；忍屈伸⑦，去细碎⑧，广咨问，除嫌吝⑨，虽有淹留⑩，何损于美趣，何患于不济？。若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗？，默默束于情，永窜伏于凡庸？，不免于下流矣？！ 【注释】①外生：外甥。

生，同“甥”。 ②存：有。

③滞：拘泥。 ④庶几：指圣贤。

⑤揭：显露。存：保存。

⑥恻：恳切。 ⑦忍：容忍。

屈：委屈；挫折。伸：舒展，顺利。

⑧细碎：细小烦杂。 ⑨嫌：埋怨，不满。

吝：悔恨，遗憾。 ⑩淹：停留。

淹留：停留。

3. 求700字左右的古文,写书法作品用

700字左右的古文很多，以下仅供参考 《势胜学》[北宋] 薛居正 不知势，无以为人也。

势易而未觉，必败焉。察其智，莫如观其势。

信其言，莫如审其心。人无识，难明也。

君子之势，滞而不坠。小人之势，强而必衰。

心不生恶，道未绝也。未明之势，不可臆也。

彰显之势，不可逆耳。无势不尊，无智非达。

迫人匪力，悦人必曲。受于天，人难及也。

求于贤，人难谤也。修于身，人难惑也。

奉上不以势。驱众莫以慈。

正心勿以恕。亲不言疏，忍焉。

疏不言亲，慎焉。贵贱之别，势也。

用势者贵，用奸者贱。势不凌民，民畏其廉。

势不慢士，士畏其诚。势不背友，友畏其情。

下不敬上，上必失焉。上不疑下，下改逊焉。

不为势，在势也。无形无失，势之极也。

无德无名，人之初也。缺者，人难改也。

智者，人难弃也。命者，人难背也。

借于强，谀不可厌。借于弱，予不可吝。

人足自足焉。君子怜弱，不减其德。

小人倚强，不增其盛。时易情不可改，境换心不可恣矣。

天生势，势生杰。人成事，事成名。

奸不主势，讨其罪也。懦不成势，攻其弱也。

恶不长势，避其锋也。善者不怨势劣，尽心也。

不善者无善行，惜力也。察人而明势焉。

不执一端，堪避其险也。不计仇怨，堪谋其事也。

势者，利也。人者，俗也。

世不公，人乃附。上多伪，下乃媚。

义不张，情乃贱。卑者侍尊，莫与其机。

怨者行险，仁人远避。不附一人，其祸少焉。

君子自强，惟患不立也。小人自贱，惟患无依也。

无心则无得也。无谋则无成也。

困久生恨，其情乃振。厄多生智，其性乃和。

无困无厄，后必困厄也。贱者无助，必倚贵也。

士者无逊，必随俗也。勇者无惧，必抑情也。

守礼莫求势，礼束人也。喜躁勿求功，躁乱心矣。

德有失而后势无存也。心有易而后行无善也。

善人善功，恶人恶绩。善念善存，恶念恶运。

以恶敌善，亡焉。人贱不可轻也。

特贵不可重也。神远不可疏也。

势有终，早备也。人有难，不溃也。

《朱子家训》[清]朱用纯 黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿留连。

器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。勿营华屋，勿谋良田。

三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。

祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。居身务期简朴；教子要有义方。

勿贪意外之财，勿饮过量之酒。与肩挑贸易，勿占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤。

刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，需分多润寡，长幼内外，宜法肃辞严。

听妇言，乖骨肉，岂是丈夫，重赀才，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，无索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。

见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。

勿恃而凌逼孤寡；勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必多；颓隳自甘，家道难成。

狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮愬，当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是？须平心暗想。

施惠无念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。

人有喜庆，不可生嫉妒心；人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。

见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢；国课早完，即囊橐无余，自得至乐。

读书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。

为人若此，庶乎近焉。《解厄学》[宋]晏殊 藏锋卷一 厄者，人之本也。

锋者，厄之厉也。厄欲减，才莫显。

上求贤，毕其功而志易。下求荣，成其事而意满。

不知戒惕，上下难容也。仁者不逐其名，仁贵焉。

明者不恋其位，明弃焉。勇者不争其锋，勇敛焉。

生之惟艰，何足道哉？隐智卷二 用智者利，弄智者弊。暗用无敌，彰显无功。

不为己谋，君子之智也。莫使己亏，小人之奸也。

不怨智寡，忠义失焉。上惟忠，能次之。

下为实，术次之。不明其心，厄之难止。

愚者言智，愚也。智者言智，祸也。

戒欲卷三 欲大无根，心宽无恨。好之莫极，强之有咎。

君子修身，避祸也。小人无忌，授首也。

一念之失，死生之别也。治贪以严，莫以宽。

惩淫以辱，莫以隐。伐恶以尽，莫以慈。

制欲求于德，务求于诫。悟者畅达，迷者困矣。

省身卷四 自知者弗窘也。识世者无求也。

人有异，命不同焉。物有别，哀相近焉。

待己如人，大计不失。智不及事，非察莫中。

人心多易，非思难度。俗不堪亲，非礼无存。

忧身者无邪，正而久焉。忧心者无疚，宁而吉焉。

求实卷五 致远者实，近利者虚。众趋者慎，己悦者进。

不拘于书，则不失于本。不求于全，则不损于实。

人无贱者，惟自弃也。大智无诈，顺乎天也。

小智无德，背乎情也。识察勿忧，忧弗学也。

苦劳而少获，非实之过也。闲逸而多得，乃实之旨焉。

慎言卷六 言之祸，无论优劣也。语之弊，由人取舍也。

君子不道虚言，实则逆耳。小人不表真心，伪则障目。

见言见志，其行亦断也。贵者宜谦不宜傲。

卑者宜恭不宜放。人无信，则言勿听。

不知机而无泄。

4. 有哪些适合练字的古文

千字文，历代书家练书法都绕不过去的经典作品，一千个单字无一重复，而且文从字顺，韵律感强，读来朗朗上口，内容也极有意蕴。

心经，这篇内容也是很多书法家都写过，并且有多篇佳作传世。

其他的比如，陋室铭，马说，师说，爱莲说，鱼我所欲也 ，劝学 《荀子》，赤壁赋，过秦论 。

大多都是些高中要求背诵的古文，

既可巩固记忆有可达到练字效果。

练字是很枯燥的事情，用古诗一方面可以练字，一方面可以在枯燥之余欣赏一下古诗之美，冲淡一下枯燥乏味的气氛。一方面古诗短，且有韵律，写起来感觉好些，另一方面古代的书法家大多都是诗人，练他们的字不仅可以学书法还可以学到诗的知识，可谓一举两得。

诸葛亮临死前给刘禅的六字真言是什么

截瘫，是指脊髓受损所引起的瘫痪。如果胸椎以上的脊髓受损，引起腰部以上部位的瘫痪，称为“高位截瘫”。如果骶椎部位的脊髓受损，引起腰部以下部位的瘫痪，称为“低位截瘫”。无论是男性还是女性患上了截瘫，过夫妻生活时都可能产生问题，但是，两者相比，问题最大的还是丈夫。胸椎以上高位截瘫的男性患者，在恢复期刺激阴茎，可以引起勃起，以后随着病情的逐渐康复，勃起能力可以完全恢复。骶椎部位脊髓受损引起的低位截瘫，在视觉、听觉、嗅觉、触觉以及性幻想等的诱发下，阴茎能够勃起，但是硬度不够，不足以插入阴道以完成夫妻生活。医学专家的研究发现，阴茎能否恢复勃起，与脊髓受损的程度有关。高位截瘫中，脊髓完全断裂者，有91%能够恢复勃起；不完全断裂者，99%能够恢复勃起，4%还能够射精。低位截瘫中，脊髓完全断裂者，仅26%能完全恢复勃起；不完全断裂者，有90%能恢复勃起。男性截瘫患者不能主动实施性交动作。部分阴茎能勃起的患者可以采取女上位的性交姿势（即女骑士式）。由于患者的肌肉已经瘫痪，夫妻生活时不能完成抽动动作，这就需要妻子来掌握节奏和完成套送的动作了。在脊髓损伤初期，神经处于“脊髓休克”状态，各种神经反射消失了，阴茎自然不能勃起。随着“脊髓休克”的逐步消失，有一部分未受损伤的神经就开始恢复其功能，于是阴茎开始出现不同程度的勃起。在伤后l～2年，如果阴茎还不能恢复勃起功能的，一般就希望渺茫了。此时不能一味地消极等待，应当积极寻求其他辅助的措施，来帮助自己享有夫妻生活的权利。可以考虑在阴茎海绵体内注射药物，来诱发阴茎勃起。一般在注射药物后，阴茎勃起能维持2小时左右，能满足夫妻生活所需要的硬度和时间。只是每次夫妻生活时都必须注射，而且注射次数多了以后，阴茎内容易产生硬结。为了让阴茎插入阴道，还可以采取阴茎海绵体内植入“阴茎支撑物”，如硅橡胶棒来解决。但是硅橡胶棒没有“疲软”的时候，始终“斗志昂扬”，这给患者带来极大的不便。科学家们正在不懈地努力，近年来已经研制出“可控式阴茎支撑物”，使截瘫患者的夫妻生活质量进一步得到了提高。女性在截瘫后仍然能过夫妻生活，只是由于盆腔及会阴部的感觉丧失，外阴、阴蒂、阴道的正常性反应遭到破坏。在传统女下位的性交体位中，仍可被动接受性交。只是夫妻生活中，性唤起比较迟缓，对性刺激变得不敏感，甚至毫无感觉，造成阴道润滑度降低。阴道干燥使妻子和丈夫感受不到快感，严重时妻子产生疼痛，丈夫无法插入阴茎而导致夫妻生活失败。女性患者由于感觉丧失，难以出现性高潮。夫妻生活时可以使用专用润滑剂来克服干燥，丈夫还可以通过比平时更长时间和力度的抚摸、拥抱等亲昵行为，来加强性刺激，强化妻子的心理感受来获得心理上和生理上的性满足。正在生育年龄的女截瘫患者有正常的生育能力，可以完成正常妊娠和经产道分娩。考虑到生育后的抚养问题，建议以避孕为好。口服避孕药可能造成肢体血栓性静脉炎，应采用其他避孕办法。当然，是否生育还是应当尊重夫妻俩的共同意见。千万不要以为截瘫患者已经完全失去了性交能力，也不要以为他们对夫妻生活已经失去了兴趣。现代性学研究结果表明，截瘫患者不仅仍对夫妻生活感兴趣，而且比健康人更富于性幻想，更乐于公开讨论性问题。另外，截瘫患者的性满足还牵涉到患者的配偶，牵涉到家庭的稳定、社会的稳定，所以还应当从更高的角度来关注截瘫患者夫妻生活的问题。医学家们还注意到，无论男性还是女性，截瘫后性敏感区会逐步发生转移。男性患者阴茎不能勃起，而其他性敏感区却格外灵敏。女性患者阴蒂和阴道感觉丧失，却对乳房的刺激特别敏感。截瘫患者在夫妻生活时，应加强对口唇、乳房、乳头等性敏感区的刺激。在一部分患者中，仅靠这些刺激就可能引起强烈的性兴奋，甚至可以达到性高潮。美国性医学专家玛斯特和约翰逊夫妇主持的性研究实验中，已经证实了脊髓损伤造成截瘫后，女性的乳房对刺激的敏感性增加。在性爱时刺激乳房就会达到性高潮，并出现性高潮时的心跳加快、呼吸加深、血管扩张等反应。因为性高潮是一种生理上的整体反应，是大脑的一种体验，所以只要有良好的心理基础，通过对配偶的绵绵爱意，可以在没有性器官参与的情况下，夫妻俩积极配合，来获得性满足，达成性和谐。努力吧，不要放弃，享受夫妻生活是你的权力，也是你对伴侣的义务！

诸葛亮临死前留下6字,可保蜀汉不亡,为何依然覆灭?

因为刘禅把诸葛亮的话记反了，用错了人，和那些小人走的很近。