犹太人的平安祭是怎样的?

平安祭主要是祁求平安。平安无事是民众乃至统治者最基本的愿望。平安祭常常用牛羊做祭品，可以不用头生的雄性牛羊，但必须是没有残疾的健全之牛羊。屠宰时要将手放在供物的头上，宰于会幕门口。祭司如在场，要把血洒在坛的四周。平安祭中还要将供物的两只腰子和内脏上的油脂等放在柴火上烧焚。

旧约中的五个祭及其含义分别是什么?

旧约中的五个祭及其含义：

1、燔祭 利1章 6：8-13

祭物：绝无残疾 雄性的------牛犊/绵羊/山羊/斑鸠/雏鸽。（按个人能力可凭献一种）

特点：全牲归神焚烧在坛上，皮归祭司。

目的：表明人对神的完全奉献。

预表：耶稣把他自己献在十字架的祭坛上。

2、素祭 利2章 6：14-23

祭物：细面/无酵饼/烘了的新禾穗。要加油加乳香，用盐调和。

特点：取出一把烧在坛上，剩余归祭司在会幕院里吃。

目的：表明人在神面前敬虔的生活。

预表：耶稣在世上的完美品格。

3、平安祭 利3章 7：11-36

（1）感谢祭

祭物：无残疾 雄或雌的牛犊/绵羊/山羊

特点：脂油归神，大部分归献祭者当日在院内吃。

目的：表明对神具体恩典的感谢。

预表：耶稣成就神人之间的和平。

（2）还愿祭

祭物：（同感谢祭）

特点：脂油归神，其余大部分归献祭者。

目的：人向神许愿后而还原。

（3）甘心祭：

祭物：雄或雌的牛犊/绵羊/山羊

特点：当日或次日在院内吃。

目的：向神表示一般的感谢爱戴。

4、赎罪祭 利4章 6：24-30

祭物：公牛犊（祭司、会众）、公山羊（官长）、母山羊/绵羊（平民）

特点：脂油归神，皮肉内脏等烧在营外，其余归祭司在会幕的院里吃。

目的：为赎人本性中的罪。

预表：耶稣代人流血赎罪。

5、赎愆祭 利5章 6：1-7 7：1-10

祭物：一只羊羔/两只斑鸠或雏鸽/细面一伊法十分之一。（按献祭者能力自定）

特点：脂油归神，凡未烧在坛上的归祭司，要在会幕的院里吃。

目的：为赎人日常生活中具体的诸罪。

预表：耶稣除人的罪愆。

申命记的内容：

申28:1 你若留意听从耶和华你上帝的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。

申28:2 你若听从耶和华你上帝的话，这以下的福必追随你，临到你身上。

申28:3 你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。

申28:4 你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福。

申28:5 你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。

申28:6 你出也蒙福，入也蒙福。

申28:15 你若不听从耶和华你上帝的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上。

申28:16 你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅。

申28:17 你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅。

申28:18 你身所生的，地所产的，以及牛犊、羊羔，都必受咒诅。

申28:19 你出也受咒诅，入也受咒诅。

扩展资料：

申命记，Deu-teronomy，意思是第二律法，因此表征对神圣律法的复述、重申。律法头一次是借着当时八十岁的摩西颁赐的(出七7)。四十年后，除了迦勒与约书亚，第一代的人都已故去，摩西再次向以色列人讲述律法，而这次讲述的对象是预备好要进入并据有美地的第二代。

这一代大部分的人未曾在西奈山亲聆十诫、律例和典章的颁赐。因此，神使摩西有负担复述、重申。这复述乃是重新训练长期飘流后新一代的以色列人，预备他们进入神所应许的美地，承受这地为产业。

本书正如整本圣经一样，显明神、暴露人并揭示基督。本书说到神是爱、公义、信实、赐福的神，使人认识神的心与神的行政，并且爱神、信靠神、敬畏神、服从神的管治、顾到神柔细的感觉、而活在神面前，使人够资格承受应许之地。

不仅如此，本书将人暴露，显示人在自己里面是失败的，完全无法满足圣别、公义、信实之神的要求，叫人认识自己真实的光景，而不信靠自己，乃信靠那位信实的神(七9)。

末了，本书揭示基督的三方面：一是神独一的申言者，神圣的出口(十八15～19)；二是包罗万有的美地，神为我们所预备的标竿、标的(八7～10，西一12，腓三7～15)；三是神的话(八3，三十11～14，约一1，约壹一1)，使我们可以接受他作我们的生命和生命供应，因而有力量和能力，达到他这神设定的标杆。

旧约里祭是什么

1. 祭的本义
   【释义】①供奉神灵或祖先：祭天｜祭神｜祭祖.②对死者表示追念的仪式：祭奠｜公祭死难烈士.
   【祭奠】 #jìdiàn为死去的人举行仪式,表示追念.
   〖例句〗每年清明,人民英雄纪念碑前都有很多人手捧鲜花,祭奠英灵.
   【祭祀】 #jìsì旧俗在一定时节备供品向神明或祖先致祭,表示祟敬、纪念并求保佑.
   〖例句〗在旧社会,每逢除夕之夜,几乎每家都要举行祭祀仪式,希望来年安康幸福.

2. 旧约里祭,指五祭：
   燔祭（烧化祭）、素祭、平安祭（酬恩祭）、赎罪祭、赎衍祭（赎过祭）。分别代表了交托、圣洁、感恩和赎罪衍的过程。
   

灵修笔记 利未记第8章

第八章讲的是摩西按立亚伦和他的众子为祭司的事情。摩西按着神的吩咐，在会幕建造完成，祭司条例宣布之后，就把会众和亚伦等带到会幕门口，为亚伦和众子洗身，穿上内袍，圣服，一切都按着神吩咐而做。
用膏油膏抹了祭坛和祭坛所有器物，分别为圣，并用膏油膏抹亚伦和他儿子们，使他们分别为圣，然后为他们献上赎罪祭，燔祭，平安祭。先进行赎罪祭，罪被赎之后他们才能够有资格承接祭司的职分，献过赎罪祭之后又牵了两只羊过来献燔祭表示向神完全奉献和忠心，之后是平安祭是将感谢和颂赞归给神，献祭的膏油要弹七次在坛上面，血抹在祭司右耳垂处并倒在祭坛脚下，血代表了基督的献祭，因基督的献祭使我们罪得赎。

献祭之后亚伦和儿子们要在会幕门口煮祭肉，并且吃祭物和献祭饼，吃祭物代表神悦纳了人的祭物。意味着与神和睦。吃祭物象征相互关系得以和睦(创31:54-55;出18:21)。这对于中国人来说不难理解，因为在中国文化中，吃也是一种关系和睦进深的必备之道。

按立的仪式进行了七天之久。七天之内亚伦和儿子们不能离开会幕，他们要忠心执行献祭的条例。如果他们没有遵守神的吩咐，也会被神击杀。

这个七天也是完全的意思，指他们在七天中得到完全的洁净，罪被赦免。他们就有能力和资格为百姓赎罪。

这里提到的摇祭、举祭都是献祭的动作。作为摇祭: 与火祭一样(29:18节),不是祭祀的种类而是方法。这个词的希伯来原文是“(上下)抖动”,“(前后)摇动”的意思。这种祭祀不仅用于摇平安祭中的祭物(26节;利8:29),而且禾捆和饼也使用了同样的方法(利23:15-17,利23:20)。

举祭: 同摇祭一样是祭祀的一种方法。这个词的希伯来原文是“高举”,“高抬”的意思。不仅是平安祭中的祭物的右大腿(利7:32)、连土地的产物、十一奉献、葡萄酒、油等都献为举祭(民18:8,民18:19,民18:24-29;尼10:39)。

从平安祭中,神得到什么?

利未记中的第三种祭物乃是平安祭。平安祭在素祭之后，是神与人在素祭中的享受所带来的结果。我们原是罪人，得罪了神，也得罪了人，就失去平安。然而基督作为神的素祭，他优美的为人生活，使神与人同得满足。他在十字架上为我们舍命流血，解决了我们的罪行。藉此他就作了我们的平安祭，使我们与神与人，都能相和相安，共同享受他作我们与神并与人之间的平安。

平安祭牲的血要洒在坛的四围，就是我们所站的地方。这指明血是为着使献祭者的良心得平安。我们看见平安祭牲的血，就有把握我们的罪已经洗净了。（利未记三1～17，西一20～22。）无可避免的，在生活中我们常常得罪神，也得罪人，不论我们是否觉得，但这使我们里面失去平安。这时候，我们需要基督作各种祭物：赎愆祭、赎罪祭、燔祭、素祭，我们也需要基督作平安祭，使我们经历与神并与人和好。
平安祭起初的应验是在约翰十二章，那里有马利亚、马大、拉撒路的家里所豫备的筵席。当主耶稣在那里，与他们一同坐席的时候，那就是平安祭之应验的小影。神在那里，在人的形状里，与他所拣选的人在一起，他们与他同吃。那里有平安，有享受，有满足。那是平安祭起初的应验。

平安祭完全的应验是在主复活以后，在他献给神作各种祭之后，他回来对门徒说，“愿你们平安。”（二十21。）从那时起，直到今日，每当我们与那作我们平安的复活基督一起聚集的时候，我们就是在坐席。在此我们享受基督作平安祭，使我们满足，也使神满足。
既然借着他在十字架上所流的血、成就了和平、便借着他叫万有、无论是地上的、天上的、都与自己和好了。（歌罗西书一20。）
§ 经历基督作平安祭，使我们与神与人，都能相和相安。

圣经中祭祀是什么意思

问题一：祭祀的职份在圣经上是什么意思 就是献祭给神的。就是祭祀。献祭的目的是敬拜神，是赎罪，是把好的出产献给神。
出5:3他们说：“希伯来人的　神遇见了我们，求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的　神，免得他用瘟疫、刀兵攻击我们。”
而主持献祭仪式的就是祭司。
希伯来书有关于耶稣基督是大祭司的教导。
来3:1同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。

问题二：祭司，在圣经里什么意思？ 祭司做献祭的工作，就是让牛羊等牲畜代替我们的罪。新约中耶稣做的就是这些，只是祭物换成了耶稣自己。

问题三：圣经上祭司是什么职务 祭司最早的身份为，在神的面前代表人，将他们的祈求向神诉讼；而在人的面前代表神向人施恩。祭司的职位为神所设立的，并以封立的方式授权，来主持有关民族中的仪式与事奉的职责。旧约上帝所立只有利未支派亚伦的后代才能做祭祀。新约以后，祭司的职份是属于那些因信而与基督成为一体的圣徒所有。使徒彼得称信徒为“圣洁的祭司”，那是因为信徒已经在属灵的生活上，发出了祭司的功用。

问题四：祭祀在圣经中的讲意? 圣经出埃及记中多次提到“祭祀“一词，而圣中也多次提到以色列人向神献祭，所以，我觉得这个祭祀是指向神献祭、敬拜神的意思，供参考。
参考《圣经》出埃及记
5:1 后来摩西亚伦去对法老说、耶和华以色列的　神这样说、容我的百姓去、在旷野向我守节。
5:2 法老说、耶和华是谁、使我听他的话、容以色列人去呢、我不认识耶和华、也不容以色列人去。
5:3 他们说、希伯来人的　神遇见了我们、求你容我们往旷野去、走三天的路程、祭祀耶和华我们的　神、免得他用瘟疫、刀兵、攻击我们。

问题五：圣经中的祭祀有哪些？分别是什么祭物？ 一燔祭
“他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。 ……“人的供物若以绵羊或山羊为燔祭，就要献上没有残疾的公羊。 ……“人奉给耶和华的供物，若以鸟为燔祭，就要献斑鸠或是雏鸽为供
二，素祭
“若有人献素祭为供物给耶和华，要用细面浇上油，加上乳香，
三，平安祭
“人献供物为平安祭（平安：或译酬恩；下同） ，若是从牛群中献，无论是公的是母的，必用没有残疾的献在耶和华面前。 ……“人向耶和华献供物为平安祭，若是从羊群中献，无论是公的是母的，必用没有残疾的。 ……“人的供物若是山羊，必在耶和华面前献上。 (利未记 3:1,6,12 和合本)

问题六：圣经中祭祀以利 师时代向王国时代过度发挥了重要作用。
二.尊重儿子过于神的父亲――以利
1.以利是祭司:撒上1:9他们在示罗吃喝完了，哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边，坐在自己的位上。
以利是以色列人的祭司，也是以色列的倒数第二位士师。
2.以利的两个儿子:撒上2:12-17以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。13这二祭司待百姓是这样的规矩:凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，14将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。15又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说:“将肉给祭司，叫他烤吧！他不要煮过的，要生的。”16献祭的人若说:“必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。”仆人就说:“你立时给我，不然我便抢去。”17如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物（或作“他们使人厌弃给耶和华献祭”）。……22-25以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。23他就对他们说:“你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。24我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。25人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？”然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。
以利是祭司，他的两个儿子却不认识神，是恶人，藐视耶和华的祭物，与会幕门前伺候的妇人苟合，不听父亲的劝说。
3.预言以利家遭祸:撒上2:27-36有神人来见以利，对他说:“耶和华如此说:‘你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们显现吗？28在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，使他烧香，在我坛上献祭，在我面前穿以弗得，又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗？29我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？’30因此，耶和华以色列的神说:‘我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。31日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。32在神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。33我必不从我坛前灭尽你家中的人，那未灭的必使你眼目干瘪，心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。34你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据:他们二人必一日同死。35我要为自己立一个忠心的祭司，他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家，他必永远行在我的受膏者面前。36你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼，说:求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃。’”
有神人来见以利，预言以利家将要遭大祸。

问题七：《圣经》中为什么有祭祀 犯罪是要付出代价的，罪的代价就是死・・・・・而血代表着生命，神是圣洁的所以污秽的一切都不能接近神，但同时神又满有爱所以就允许人们可以用动物的血来为人们赎罪，实际上是一种替代，所以献祭就是赎罪・・・・・

问题八：圣经中祭司的两肩上刻着什么 出埃及记
39:1 比撒列用蓝色、紫色、朱红色线做精致的衣服，在圣所用以供职，又为亚伦做圣衣，是照耶和华所吩咐摩西的。
39:2 他用金线和蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻做以弗得。
39:3 把金子锤成薄片，剪出线来，与蓝色、紫色、朱红色线，用巧匠的手工一同绣上。
39:4 又为以弗得做两条相连的肩带，接连在以弗得的两头。
39:5 其上巧工织的带子和以弗得一样的做法，用以束上，与以弗得接连一块，是用金线和蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻做的，是照耶和华所吩咐摩西的。
39:6 又琢出两块红玛瑙，镶在金槽上，彷佛刻图书，按著以色列儿子的名字雕刻。
39:7 将这两块宝石，安在以弗得的两条肩带上，为以色列人做纪念石，是照耶和华所吩咐摩西的。
39:8 他用巧匠的手工做胸牌，和以弗得一样的做法，用金线与蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻做的。
39:9 胸牌是四方的，叠为两层，这两层长一虎口，宽一虎口。
39:10 上面镶著宝石四行：第一行是红宝石、红璧玺、红玉；
39:11 第二行是绿宝石、蓝宝石、金钢石；
39:12 第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶；
39:13 第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉。这都镶在金槽中。
39:14 这些宝石都是按著以色列十二个儿子的名字，彷佛刻图书，刻十二个支派的名字。
39:15 在胸牌上，用精金拧成如绳子的链子。
39:16 又做两个金槽和两个金环，安在胸牌的两头。
39:17 把那两条拧成的金链子，穿过胸牌两头的环子。
39:18 又把链子的那两头接在两槽上，安在以弗得前面肩带上。
39:19 做两个金环，安在胸牌的两头，在以弗得里面的边上。
39:20 又做两个金环，安在以弗得前面两条肩带的下边，挨近相接之处，在以弗得巧工织的带子以上。
39:21 用一条蓝细带子把胸牌的环子和以弗得的环子系住，使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上，不可与以弗得离缝，是照耶和华所吩咐摩西的。
39:22 他用织工做以弗得的外袍，颜色全是蓝的。
39:23 袍上留一领口，口的周围织出领边来，彷佛铠甲的领口，免得破裂。
39:24 在袍子底边上，用蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻做石榴。
39:25 又用精金做铃铛，把铃铛钉在袍子周围底边上的石榴中间。
39:26 一个铃铛一个石榴，一个铃铛一个石榴，在袍子周围底边上，用以供职，是照耶和华所吩咐摩西的。
39:27 他用织成的细麻布为亚伦和他的儿子做内袍。
39:28 并用细麻布做冠冕和华美的裹头巾，用捻的细麻布做裤子。
39:29 又用蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻，以绣花的手工做腰带，是照耶和华所吩咐摩西的。
39:30 他用精金做圣冠上的牌，在上面按刻图书之法，刻著归耶和华为圣。
39:31 又用一条蓝细带子，将牌系在冠冕上，是照耶和华所吩咐摩西的。

问题九：圣经中祭祀条例在当时和现代分别有什么意义？ 感谢主的恩典！在旧约时代祭司是专职的，而在新约时代，每个基督徒都可作为祭司。

问题十：圣经中的祭司和先知有什么区别 旧约中两个不亚于君王的职分：祭司和先知
他们虽然都是神特别拣选出来的，但是都不简单。
先知，其实并不是单单为行神迹和说预言而出现，却是领受了神的话，在弯曲悖逆的时代劝慰警戒人。他们很少说好听的话，甚至会说很多让人厌烦的，所以从神而来的先知大多受着那个世代极大的抵触。
而另一个职分祭司，只因神的怜悯，侍立在神面前，献上代罪的祭物，为万人代求。然而，当时挑选非常严格。血统，男子，没有残缺，圣洁。。。一方面为了预表那永远的大祭司，也预表了在神面前站立的人的要求。但是神真正的目的是要让所有神的儿女都成为一个个祭司。因为他们原本就是属神的，而神除了看重圣洁外，其他地上的仪表都废弃了。
他们领受着上帝的公义和慈爱，也为此存留在世间。