《鬼谷子》中经:

2023.05.11周三阴D131

“志道乐学·国学经典”D630

《鬼谷子》中经

【引言】

    本篇是与《本经阴符七术》相对而言的，《中经》是鬼谷子鉴人、识才和制人的秘诀。《中经》主要论述的就是内动心计、外以制人的诸多方法，主张通过人的相貌来了解其本性，通过人的言语来了解其真意。这是一种内在精神的运用，是“本经阴符七术”的外用。其目的就是要控制人心，达到制人而不制于人的境界。

    《中经》论述了七种行事原则：“见形为容，象体为貌”，实际上是一种观人术，就是通过察言观色以摸清对方的实际情况；“闻声和音”，实际是一种美言结人之术，就是从言谈中找到对方的各种情况和关系，并通过交谈来求得对方的信任，消除防备；“解仇斗隙”，实际就是一种驾驭术，就是坐山观虎斗，从细微的环节入手，使他们有竞争，进而挟制他们，坐收渔翁之利；“缀去”，就是把握背离自己的人的心态，留下余地，使之有后用；“却语”，就是批驳对方言谈中的漏洞，抓住对方的把柄，从而使其能够为我所用；“摄心”，实际是一种收揽人心的方法，就是把握自己在对方心中的地位，采用不同的方法收买对方；“守义”，就是用各种仁义道德来约束他人的行为，达到摸清对方心态的目的。

    这七种技巧和策略被游说策士们视为至宝，不仅钻研学习，更是变化百出，融会贯通，成了他们的奇门遁甲。

    【原文】

    《中经》，谓振[1]穷趋急，施之能言厚德之人。救拘执[2]，穷者不忘恩也。能言者，俦[3]善博惠。施德者，依道。而救拘执者，养使小人。盖士遭世异时危，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚[4]自善，或当败败自立。

    【注释】

    [1]振：通“赈”，救济。

    [2]拘执：这里指处于困境的人。

    [3]俦（chóu）：这里指成对出现，比喻多。

    [4]戚戚：忧心貌。

    【译文】

    所谓《中经》，说的是救人于穷困和危难之中，能做到这一点的，一定是那些能言善辩、品德醇厚的人。如果能帮助那些困境中的人，他们就永远不会忘记你的恩德。能言善辩的人，必定能够多做善事，广泛地施行恩德。那些对人施行恩德的人，能够遵循道义。救出身处困境的人，就能够豢养、驱使他们。士大夫处在动乱的年代，遭遇危难时，有的人能在乱世里侥幸存活，免遭兵乱；有的人陷害善于辞令的人；有的人放弃仁德，崇尚武力，成为一方雄主；有的人遭到拘捕成为囚犯；有的人处于忧愁的环境中却独善其身；有的人身处危难之中却能自强自立。

    【原文】

    故道贵制人，不贵制于人也。制人者握权，制于人者失命。是以见形为容、象体为貌，闻声和音[1]，解仇斗郄[2]，缀去，却语，摄心，守义。《本经》[3]纪事者，纪道数，其变要在《持枢》《中经》。

    【注释】

    [1]音：弦外之音，本意。

    [2]郄（xì）：通“隙”，这里指矛盾。

    [3]《本经》：指《本经阴符七术》。

    【译文】

    为人处世之道，最重要的是挟制别人，而不能被别人挟制。能够挟制别人，便能够把握主动权；受制于人，命运就掌握在别人手中。所以，看见外形要能判断面容，估量身材要能推知相貌，听到声音就能听出弦外之音，要善于解除争斗和矛盾，要善于挽留想要离去的人和应对前来游说的人，要善于摄取真情和恪守正义。《本经阴符七术》讲述的是一般的处世道理和技巧，其运用时变通的要点都在《持枢》《中经》中。

    【原文】

    见形[1]为容、象[2]体为貌者，谓爻[3]为之生也。可以影响形容象貌而得之也。有守之人，目不视非，耳不听邪，言必《诗》《书》，行不淫僻，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得之。如是，隐情塞郄而去之。

    【注释】

    [1]形：这里指八卦中爻的形状和位置。

    [2]象：这里指八卦的卦象。

    [3]爻（yáo）：组成卦的符号，分为阴爻、阳爻。

    【译文】

    “见形为容，象体为貌”讲的是，像在占卦时看到卦爻就可推测吉凶一样，可以从一个人的言语行事、外在形貌体态等方面探知他的内心世界。恪守正义的人，他们不看错误的事物，不听邪恶的声音，谈论的都是《诗经》《尚书》，没有乖僻淫乱的行为。他们的行为举止都遵循道德的要求，表情端庄，相貌温和，这样的人就难以从外貌形态去判断他们的内心世界。遇到这种对手，就赶快隐藏起自己的真情，避免自己的言语中出现漏洞，悄悄地离去。

    【原文】

    闻声知音者，谓声气不同，恩爱不接。故商、角[1]不二合，徵、羽不相配，能为四声主者，其唯宫乎。故音不和则悲，是以声散、伤、丑、害者，言必逆于耳也。虽有美行、盛誉，不可比目、合翼[2]相须也。此乃气不合，音不调者也。

    【注释】

    [1]商、角：与下文的“徵、羽、宫”统称为五音，商属金，角属木，徵属火，羽属水，宫属土，由于金木水火土五行有相克，所以有乐声不调和的现象。

    [2]合翼：指比翼鸟。

    【译文】

    所谓“闻声知音”，就是人与人如果言语不合，意气不投，彼此间的感情就不会相通。就如同在五音中，商与角不相和、徵与羽不相配一样，能够主宰协调四音的，只有宫音了。所以音声不和谐，听起来就会非常难受，散、伤、丑、害都是不和之音，用这些话来游说必然难于入耳。即使他们有美好的操行、高尚的声誉，彼此间也依旧不能像比目鱼和比翼鸟那样密切合作。这就是因为气质不和、语言不协调的缘故。

    【原文】

    解仇斗郄，谓解羸[1]微之仇；斗郄者，斗强也。强郄既斗，称胜者高其功，盛其势也。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗[2]。故胜者闻其功势，苟进而不知退；弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。郄无强大，御无强大，则皆可胁而并。

    【注释】

    [1]羸：这里指弱小者。

    [2]耻其宗：羞辱其祖宗。

    【译文】

所谓“解仇”，是说要调解两个弱者之间的敌对关系，让他们和解；所谓“斗郄”，则是使两个强大的国家相互争斗。强大的对手争斗时，对于得胜的一方，宣扬其功业，壮大其声势；对于失败的一方，则对他的失败表示哀怜，对他的衰弱表示伤心，玷污他的声名，侮辱他的祖宗。所以，得胜者一听到人们称赞他的威势，便只知道进攻不知道适可而止；而失败者，看到自己的损伤就会努力使自己强大，增加成倍的力量，为此拼死斗争。这样，无论多么强大的敌手和对手，都会因此而削落，我们就可以胁迫甚至吞并他们。
    【原文】

    缀去者，谓缀已之系言，使有余思[1]也。故接贞信者，称其行，厉[2]其志，言为可复，会之期喜。以他人庶[3]引验以结往，明款款而去之。

    【注释】

    [1]余思：遗憾的意思。

    [2]厉：通“励”，激励的意思。

    [3]庶：也许能。

    【译文】

    所谓“缀去”，就是让即将离开的人能够与我们保持关系，用关心他的话去挽留，使他对离开我们感到很遗憾。对待忠贞守信的人，要称赞他的品行，激励他的志向，言辞中流露出希望他回来的意思，并与他约下见面日期，让他心中高兴。引证别人往日所做的相似成功事例来验证自己的话，希望对方明白将来仍与自己保持亲密关系是可能的，即使款款而去，也十分留恋。

    【原文】

    却语[1]者，察伺短也。故言多必有数短之处，识其短，验之。动以忌讳，示以时禁。其人恐畏，然后结信，以安其心，收语盖藏而却之。无见己之所不能于多方[2]之人。

    【注释】

    [1]却语：有漏洞的语言。

    [2]多方：知识丰富的人。

    【译文】

    所谓“却语”，是说要在暗中观察他人言语中的漏洞。因为人言多时，必然会有失言的地方，发现其中的漏洞，并把它与事实相验证。要把他犯了什么忌讳，触动了当时哪个禁令讲给他听，等对方恐惧害怕的时候，再以诚信来结交他，安抚他的恐慌之心，把以前说过的话收藏起来，为他保密，然后离开。不要把自己不能做的，也就是自己的弱点，暴露给知识渊博的人。

    【原文】

    摄心者，谓逢好学伎术[1]者，则为之称远。方验之道，惊以奇怪，人系其心于己。效之于人，验去，乱其前，吾归诚于己。遭淫酒色者，为之术；音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜[2]之命，使有后会。

    【注释】

    [1]伎术：同“技术”。

    [2]漫澜：无限遥远的样子。

    【译文】

所谓“摄心”，说的是碰到那些喜欢学习、富有才艺的人，就要为他们扩大宣传，使他的名声传到远近各地。一旦他的才艺得到验证，就惊叹他的奇才异能，对方就会与自己心连心。然后，再把他的特长在众人面前呈现出来，并用古人成功的事例来验证他从前的表现，使他心悦诚服地归附我们。遇到沉湎于酒色的人，就要采用另一种手段。先用音乐、道术使他猛醒过来，使他认识到这样下去必然早死，再用他不曾见过的美好景象来刺激他们的情绪，使他认识到在遥远的未来其使命之重大，最终他一定有所体悟。
    【原文】

    守义[1]者，谓守以人义，探其在内以合也。探心，深得其主也，从外制内，事有系曲而随之。故小人比人，则左道[2]而用之，至能败家夺国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。

    【注释】

    [1]守义：谨守做人的道义。

    [2]左道：歪门邪道。

    【译文】

    所谓“守义”，就是谨守做人的道义，用仁义道德去探测对方的内心世界，以求彼此相合。探寻对方内心的想法，就可以掌握他内心的主要思想，我们就可以用相应的权术从外部控制他的内心，让对方因事而求于我们，迎合我们。小人以利与人结交，用的是旁门左道的方法，常常会导致家破国亡。所以说，如果不是贤德和聪明的人，不能用仁义守家，不能用大道守国。圣人之所以看重那些微妙无比的道术，是因为运用它们的确可以使国家转危为安，拯救亡难。

卜卦的方法

易经硬币卜卦方法？ 操作法：用一枚一元人民币(硬币)，随意向空中抛出，看其落地后是国徽(花)面朝上，还是字面朝下。如果是国徽(花)朝上，为阳爻，在纸上画一圆圈;如果是字面朝上，为阴爻，在纸上画一叉。这样连续抛出六次，或圈或叉从右到左画完六次为止，为一卦。对应着下面的六十四个卦自己找“吉凶祸福”就可以了。
1、圈圈圈圈圈圈：为乾卦。 困龙得水。
【乾】者，健也。刚健不曲中正，困龙得水，困渊中不得舒展，忽然天降大雨，得雷鸣而起，任意飞腾，时来运转之兆。
曰：无不欢乐，上人见喜，祸不成凶，诸事顺利。
断：刚健中正，久处逆境，马上有用，吉事上升。
2、圈圈圈圈圈叉：为卦。 他乡遇友。
【】者，遇也，不期而遇，行人久困在外，举目无亲，偶然遇友相亲相爱，甚是得意，时来运转，困穷他乡志不伸，忧愁寂寞到如今，时来喜逢遇知音，面对相谈大放心。
曰：他乡遇友喜气欢，须知运气福禄添，自今开始顺利运，往后凶厄不相干。
断：交易有成，官事有理，走失可寻，出门见喜。
3、圈圈圈圈叉叉：为遁卦。 浓云蔽日。
【遁】者，避也。退避不出，有浓云蔽日之象，失势云蔽日，如同太阳中午时节，天下照，忽然来了一块浓云遮蔽了光，诸事不遂。
曰：浓云遮日不见明，劝君且莫出远行，婚姻求财皆不顺，提防是非到门前。
断：月令不善，走失难见，交易合伙，诸事平淡。
4、圈圈圈叉叉叉：为否卦。 虎落深坑。
【否】者，塞也。闭塞不通。如猛虎落深坑，有一只老虎下山寻食，不料被人掘下一深坑，虎下去了，总有威风不能伸展，凶多吉少。
曰：猎人掘下一深坑，一只老虎要入坑 ，若不提防掉下去，保管你凶多吉少。
断：走失难寻，交易不定，婚姻不美，不可轻动。
5、圈圈叉叉叉叉：风地观卦。 旱荷得水。
【观】者，为人所仰也，故有旱荷得水之象。一池荷花，正当天旱的时候，池干花枯，全不茂盛，忽然天降大雨，花又茂盛，占此卦者，得贵人扶助之兆。
象：事业荷花出水中，旱日不如往日同，幸得逢水来相灌，枝叶重鲜花更红。
断：此卦有水来浇荷，生意买卖利息多，婚姻自有人来助，出门永不受折磨。走失得见口舌散，疾病皆除人人善。
6、圈叉叉叉叉叉：山地剥卦。 莺鹊同林。
【剥】者，落也，阴升阳落，故有莺鹊同林之象，如同有一小鹊，天晚枝宿大林之中，不想有莺在内，莺见鹊即生恶意，占此卦者，主小人暗算，干事无成之兆也。
象：鹊遇天晚入林中，不想内里先有莺，莺见小鹊生恶意，口舌是非不见轻。
断：莺鹊同林不相合，占的此卦琐碎多，恩人无义反为怨，是非平地起风波。
7、圈叉圈叉叉叉：火地晋卦。 锄地得金。
【晋】者，进也。前进后益，故有锄地得金之象，乃一农人锄地抱垄，甚是辛苦，一日锄地锄出金子来，时来运转之兆也。
象：农人地里示锄草，谁知财金将人找，一锄锄出金子来，这个运气也算好。
断：锄地得金卦如何，占者逢之喜气多，谋事谋财皆如意，婚姻有成疾病消。口舌消散见官有理，行人即至，出门见喜。
8、圈叉圈圈圈圈：火天大有卦。 砍树摸雀。
【大有】者，所有大也。故有砍树摸雀之兆，乃是一人偶见树上有一窝雀鸟，有心上去摸之，恐其晃悠，遂将此树砍倒，稳拿的。占此卦者，做事稳当之兆。
象：此卦占之好处多，砍倒大树摸老雀，稳稳当当拿到手，别人空看摸不着。
断：砍树摸雀做事牢，是非口舌自然消，婚姻合伙不费力，若问走失未逃脱，恍忽事不做，拿稳才下手，任你求各利，到处自然有。
9、叉圈叉叉圈叉：坎为水卦。 水底捞月。
【坎】者，陷也。劳而无功，故有水底捞月之象。水井内乃......>>

周易是怎么卜卦的? 1.硬币法，带字的一面为阳，另一面为阴。每卦由六爻组成，故准备六个铜钱或硬币，把其中的一个硬币用笔做个标记。用手或器皿把硬币摇一摇，然后把硬币从上到下摆好，看是啥卦，看标记在哪个硬币上就是第几爻。然后结合现实理解爻义。有时候你可能不知道自己这样理解对不对。这是就需要断吉凶，分对错。我有384爻每爻的吉平凶。占完一卦后，我都会再占一卦，问自己的理解是否正确，吉是对，凶是错，平是对一半错一半。占卦是再与天师沟通，不是你想要知道什么他都会如实回答，就算欺骗你是为你好。但这种占法有声音不隐蔽，下面是字数法。
2.字数法.原理是先天八卦：乾1巽2离3艮4兑5坎6震7坤8。在书上随意看选3个字数笔画如：“学”“算”“卦”笔画分别为8，14，8。前两个数若大于8分别÷8的倍数，取余数。若小于或等于8就取这个数。“学”取8为坤，“算”取6为坎，合起来就是地水师卦。最后一个数÷6得余数定是哪一爻。故“卦”字8÷6余2，故取第二爻，地水师卦二爻为“在师之中”意思是老成持重打胜仗，为吉爻。
注意：信则灵，不信则不灵，人要有良知和道德底线，卦象如果让人作恶，就不要跟着他走。
如果需要384爻每一爻的吉平凶。可以和我要。

世界上的方法有哪几种? 1,梦占。古人相信梦能吉凶。
2，筮占。以周易为基础，使用筮草作为工具。
3，铜钱演卦。同样以易经为基础，使用铜钱为工具。
4，占星。来自西方的，最流行。
5，面占。以面色，江湖骗子多用。
6，掌纹。和面占相似。
7，生辰。是指用生辰八字作为依据。
8，字占。用拆字等方法进行。
9，签占。用抽签的中上下以及号码来，多见。
10，姓名。以五行，生辰八字为基础，断定一个人的祸浮荣辱。
11，茶叶。以竖起的茶梗为吉利，日本流行。
12，咖啡渣。以喝完的咖啡的形状进行，产于英国。
13，旗帜。战营中旗帜被风吹倒，则不利行军，多见于战场。
14，龟甲占。以龟甲的纹路判断吉凶，产于商代。
15, 扶乩。指利用一个系有柳笔的筲箕，由扶乩人透过仪式，所谓“通达神明”，将神明之讯息写在沙盘上。
16，符瑞。根据不同寻常的事物来预测吉凶和国家祸福，通常会被人利用，比如陈胜吴广起义等。
17，音律。利用声音等的表现来预测或说明人间事务。
18，童谣。汉代，童谣被认为可以预测吉凶祸福，所以在三国演义中会有不少这样的预测事例，一般被归入谶纬中的谶言一类。
19，占气。利用天空等表现出来的色彩等情况，主要用来预测战争的情况，在古代的军事著作中，这样的章目必不可少。
20，字母
21，撒盐
22，骰子
23，《圣经》
24，蜡形
25，泥土
26，水
27，老鼠
28，脚掌
29，木片术
30，咖啡豆。墨西哥和都有用咖啡豆的习俗，根据提问和咖啡豆的随机排列形状
31，圣三角法 。这个算法是所有塔罗牌阵中最简单易学的，初学者相当容易上手。适合用在是非题，如可不可以…会不会….要不要….等题目，因为给出的答案相当清晰明确。
32，钻石法 。这种牌阵与圣三角法类似，都是针对问题的过去、现在及未来情况来做解释。它适用是非题，如可不可以…会不会….要不要….等要求有明确结果的题目。而与圣三角不同的是:它的现在情形，是以两张牌来综合解释，所以更能充分反应求问者的现况。
33，要素展开法 。这个牌阵中所谓的「要素」，指的就是风、火、水及土等四项西洋占星术中的主要元素。它是利用四种元素的基本特质，专门为想了解该如何解决问题的求问者提供解释。
34，大十字法 。大十字法是需要了解较明确问题的算法中，最简单易懂的。它可以让你对本身问题的状况、所遭遇的阻碍及可能会出现的帮助有更进一步的了解。它有传统挑牌的方式，又能让你玩数字累加的游戏，是非常有趣的一种牌阵。
35，吉普赛十字法。吉普赛十字法适合用在独自，询问与恋爱、感情有关的问题。如有没有人在暗恋你?或是单恋某人而想知道他是否对自己也有意思等等。它是利用塔罗二十二张大牌中的五张来做判断，相当简单且易于使用。不过因为解读的牌数不多，所以者必须对牌的诠释能力及逻辑推理，有一定的程度认知。
36，二择一法 。二择一法正如其名，专门在解决两难的问题。如A先生与B先生都在追你，而自己不知该如何决定时，就可以利用这种牌阵，算出与他们两人的未来发展关系。
37，缘分法 。我想，所有的恋人最喜欢问的问题应该都是:我和另一半未来的发展会如何?而这便是「缘分法」最擅长解决的问题。它可以针对过去、现在及未来三方面进行分析，同时可对求问者提出实际的建议，是相当有用的方法喔!
38，六芒星法 。六芒星法是塔罗牌中非常具有代......>>

易经算卦的方式，方法有哪些？ 不论用什么工具，其推论原理大同小异，最后都归结到五行相生相克。方法有：
梅花易数
六爻预测
四柱预测（测人生流年命运）
奇门遁甲（主要用于战争、经商等）
六爻预骸和梅花易数很相像，主要用于当前事情吉凶的预测，比较简易方便，主要通过卦的变化来判断吉凶

求一个道教卜卦的方法 道教文化博大精深，源远流长，璀璨多彩，四域生辉。在这海洋般辉煌灿烂的文化宝藏中心，绽放着一朵奇葩，散发着奇光异彩，它就是文化，世界上没有任何一种文化像它这么古老，这么影响深远。之所以以道教文化为题，是问了区别于其余诸教派系的，道教以下简称为道占。遂以（一）道占的历史渊源；（二）道占的科学原理；（三）道占的应有原则；（四）道占的具体方法；（五）道占应用举例为题目，整理余所知所悟写出如下，汇报给道教弟子及十方道教信众！
一、道占的历史渊源
道占来源于上古方术，方术在上古时代就已经出现了。在神话传说和后来的文献中都可见到有关方术的记载。祝由术是当时很流行的一种方术，在《黄帝内经》中有明确的记载，此不赘述。方术起源于原始社会生殖崇拜，早期的方术其中一种是原始神灵形式。它是以涉及到神灵观念为特征的，因为古代人们认为万物都是有神灵的，原始神灵神化客体，并向其求告与敬拜，试图借助神灵来控制或影响客体。《史记》曾记载华胥因踩过天神的脚印而生下伏羲，反映的就是这种方术之一的原始神；还有原始灵怪，在《吕氏春秋》和引用了《括地志》的《史记正义》中所说，有一种名叫丹鱼的灵鱼，如果把它的血涂在脚上的话，人们就可以在水面上行走，这也称为原始神灵方术，术就是它其中的一种。后来天文历法的突飞猛进使道占走上了朴素的唯物主义道路，与古老的东方科学结合在一起。
道占起源于伏羲、神农和黄帝，成熟于姜尚、老子和鬼谷子，发扬光大于张良、董仲舒、东方朔、孔安国、司马迁。在几千年以前，我们的祖先通过劳动和在劳动中不断实践，经过总结归纳，创造出了以道占为中心的各种古代术数，使我们的祖先在当时避过了一次有一次诸如大洪灾、大地震、大旱灾、大饥饿等等不可想象的自然大灾害。在西方人还不知道在那颗书上做“猴子”时，我们中华民族就到了高度文明的炎黄时代。既然道占对推动中华民族的文明有如此重要的作用，那么它的科学原理又是什么呢？
二、道占的科学原理
道占是道学的重要技术之一，就是用道学理论来了解或预测事物发展规律的学问。道占的科学理论基础即阴阳、天干、地支、甲子、八卦、五行等理论。现在我们已经知道阴阳表示力或气的方向；五行表示的是力的大小；天干和地支合在一起所代表的就是使天体产生作用力的阴阳五行性能；甲子是天体运动引起的天体力的变化规律；八卦是物体产生作用力的阴阳五行性能（包括方向和大小 N=F.M）。道占就是利用阴阳五行之气的规律进行占断的技术，即了解事物的规律。由于阴阳五行之气存在于空间之中，因而道占理论其实就是关于空间里气的运动作用规律的学问，而气来源于天体和天体上的各种物体，所以气的规律其实就是天体等物体的运动作用规律，道占就是仰观天文，俯察地理，远取诸物，进取诸身的实践结果，道占就是通过研究天体的运动规律，进而来预测某一时刻即将发生的事情。接下来就到了讨论道占应有原则的时候了。
三、道占应有原则
在介绍道占的具体方法之前，有必要了解一下它的应有原则，因为原则直接影响到卜卦的结果是否，而无论用什么样的方法进行，领不才是重要的一点，这里有自古流传下来的11条要遵循的道占原则：1.前一晚早睡，不做任何事情；2.晚上23:00以后不卜，因为两日交接之时，天地混沌未明；3.如厕后要洗手，即净身、净口、净手；4.以玩笑试之，或在嬉戏嘈杂，厕所卧室等环境下不卜；5.心未定心不诚不卜、奸秽盗淫之事不卜；6.一事只一占，今日占明日又占，如此即不灵，一事占过要到六十日之后方可再占同一事。7.唯挚诚可以感动神灵，故无事切勿试卦；8心意已决，可以智慧判断不卜；9.最好在神案或无杂的书......>>

易经的方法，详细~ 方法颇多，多以易自居。然真正使用《周易》（也叫做《易经》）这本书来的方法，现在使用并不广泛。
第一步：取蓍草五十根；
第二步：从五十根蓍草中取出一根，占筮过程中始终不用，以象征天地未开之前的太极。然后，将四十九根蓍草任意分成两份，左手持的这份象征天，右手持的这份象征地。
第三步：先从右手的蓍草中抽出一根，夹在左手小指与无名指之间，象征人。然后以四根为一组，先数左手的那一份，再数右手的那一份，以象征四季。
第四步：小指中的一根与左右手数余下的根数，合起来要么是五，要么是九。以上是第一变。
第五步：将第一次余下的九或五根除开，再用四十或四十四根蓍草合在一起，同样随意分成两份，同样分握其左右手，同样由右手取出一根夹在左手的小指与无名指之间，然后同样先左后右四根四根地数，左右手余下的加上小指的一根，合起来必定是八或四。这是第二变。
第六步：三变是将二变余下的四十或三十六或三十二再合在一起，如法炮制，同样的方法同样的操作，最后的合数，必定是八或四。去掉三变的余数，剩下的蓍草（竹签）或者为三十六根，或者为三十二根，或者为二十八根，或者为二十四根，再以四除之，一爻遂定。
36÷4＝9（为老阳，画作X）
32÷4＝8（为少阴，画作、、）
28÷4＝7（为少阳，画作、）
24÷4＝6（为老阴，画作O）
老阴、老阳可能变化，称之为“动爻”，少阴、少阳不变化，称之为“静爻”。
第七步：三变得到第一爻，同样的方法同样操作五次，即可得出另外五爻，经过十八变，就得一卦。 第八步然后到周易书中找相关爻辞卦辞分析

简单的算命方法 一、基本原理：
请伸出你的左手，注意一定是左手，看自己左手的食指、中指和无名指。每根手指都分三节，给这三节分别标上名称：
食指的下节叫大安，代表最大的吉利；
食指上节叫留连，代表运气平平，凡事拖延；
中指上节叫速喜，代表喜事就在眼前，算各种事情都是上吉的好卦；
中指的下节叫空亡，这是最凶的卦，所占事宜均很大的不利；
无名指的上节叫赤口，代表多争执有官讼，事态不和；
无名指下节叫小吉，代表将要有好结果，所算的事情值得等待和坚持。
这六个手指节刚好在手指上绕成一个圆，在时就是绕这个圆圈数过去。我们来再排一次，分别是大安，留连，速喜，赤口，小吉，空亡。

二、简单算法：

小六壬预测方法十分简单，预测时只须提取当时的月、日、时信息，用左拇指在六个掌诀位上按顺时针方向依次掐算即知结果。其法以大安起正月，月上起日，日上起时。提醒注意：这句话意思就是从月上开始计算日子，从日上开始计算时辰。如：占三月初五辰时吉凶。大安起数，三（月）是速喜，速喜起日（开始计算日子），五是大安。大安起时（开始计算时辰），辰时是小吉。
第一步，先确定月份在掌诀上的起点(定位)，以起点推算月份落点。不管是第几个月，均以“大安”为正月起点，然后按顺时针在六个掌诀定位上按六神次序依次往下数。
第二步，以月份落(终)点为日辰起点，然后推算日辰落点。从月份落点上起初一，同样按顺时针在六个掌诀定位上按六神顺序依次柱下数，一直数到天数为止，此掌诀定位即为日辰之落点。
第三步，以日辰落点为时辰起点，推算时辰落点。
大安身未动时，属木青龙．谋事一五七，贵人西南，冲犯东方，大人青面阴神，小孩婆祖六畜惊。
解曰：大安事事昌，求财在坤方，失物去不远，宅舍保安康，行人身未动，病者主无妨，将军回田野，仔细更推详。
沣解：卜到大安，属吉卦，凡事都可以得到安康，但是此为静卦，宜静不宜动。
问运势：目前运势还不错，有稳定成长的情况，但不宜躁进。
问财富：求财可，但是目前不宜扩张，只能够守住旧业。
问感情：若为女子问则好，感情顺遂。若为男子问则较差，感情虽稳，但是以无新鲜感，会出现点小问题。
问事业：目前工作稳定，可得上司赏识，但切勿锋芒太露。
问身体：身体没有大病，但须注意病由口入，或因过度操劳而得病。
问神鬼：大安为解灾之神，鬼神之事问题不大，若是小孩为自身惊吓所致，若是大人则为冲犯东方之煞神或犯土煞。
问行人：人平安，但目前不愿与自身连络。
留连卒未归时，属水元武，谋事二八十，贵人南方，冲犯北方，大人乌面夫人，小孩游路亡魂。
解曰：留连事难成，求谋日未明，官事凡宜缓，去者未回程，失物南方见，急讨方心称，更须防口舌，人口且平平。
沣解：卜到留连，属凶卦，代表凡事阻碍、迟滞，此卦更不宜有过大动作，凡事宜守。
问运势：目前运势低迷，心情不开朗，凡事受阻。
问财富：求财不可得，此为破财之卦，且有被人影响破财之现象。
问感情：双方沟通不良、冷战、或者一方过于强势，感情不得平衡。
问事业：被上司盯或者被人扯后腿，小人之卦。
问身体：肠胃不舒服或者精神压力太大所得之病。
问神鬼：小孩子主要被过路游魂所煞到，大人为冲犯女性鬼神。
问行人：人平安，但目前仍流连忘返。
速喜人便至时，属火未雀，谋事三六九，贵人西南，冲犯南方，大心火箭将军，小孩婆祖动物惊。
解曰：速喜喜来临，求财向南行，失物申未午，逢人路上寻，官事有福德，病者无祸侵，田宅六畜吉，行人有信音。
沣解：卜到速喜为吉卦，代表凡事皆有喜讯，而且很快就会到来。
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周易是怎么卜卦的？ 首先需要明确的是，《周易》最早的确是作为一本占筮之书存在的，更确切地说，《周易》是上古时期三本占筮之书中的一本。据《周礼》记载，?太卜掌三易之法，一曰《连山》，一曰《归藏》，一曰《周易》。但在上古时期，卜筮往往与、军事等重大事件联系在一起，国家决策往往要依赖占筮的结果，故而间接影响人们行为和思想的则更多是占筮背后的哲学内涵。换言之，《周易》中所包含的哲学思想是占筮之法的内在基础，即义理为体，占筮为用。
确切而不精确地说，《周易》可以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作，也是我们儒、道思想及很多传统文化、观念的滥觞，所谓?仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知。
易学并没有太明显的义理与象数之争，而秦火之后，《周易》以卜筮幸存。
至于汉代，置五经博士，《易》学发展到达了一个高峰，西汉的《易》学派别，大抵分为训故举大谊，阴阳候灾变，章句守师说和《十翼》解经意四派，东汉也分为四派，一为马融等人为《费氏易》作章句，二为郑玄、荀爽治《京氏易》和《费氏易》，三为虞翻治《孟氏易》，参以《周易参同契》之纳甲之书，四为陆绩专治《京氏易》，由此可见，以孟喜、京房为首的汉儒主要阐述象数之理。自魏王弼作《周易注》盛行后，汉《易》衰微，王氏尽黜象数，为《易》学史上的第一大转折。唐朝时孔颖达为王弼及韩康伯作疏，使王氏易学广为流传，惟李鼎祚撰《周易集解》，保存了汉朝术数的余绪。宋代陈抟、邵雍出，后有《天地自然之图》、《先天图》、《后天图》、《河图》、《洛书》等易图出现，兼有紫微斗数、梅花易数等占筮之法流传，术数又兴。朱熹取其易图，参以义理，遂《易》学又为之一变。程子、胡瑗等则专阐义理，李光、杨万里等参以政事，《易》学流派日益繁多。元朝多取程朱之学，明朝则以禅解易，明代高僧智旭所作《周易禅解》为其圭臬。清朝编纂四库全书时，主要将《易》学发展分为两派六宗：一为象数，汉儒言之，一变京、焦，二变陈、邵；二为义理，王弼兴之，一变胡、程，二变李、杨。到了近代，主要的《易》学大家则是旧学新释的杭辛斋先生和阐释象数的尚秉和先生。近年新出土的?帛书周易也是研究的新的热点。
纵观《易》学的发展历程，其年代之远旁支之多无出其右者，所谓?易道广大，无所不包，因而要了解《周易》更不可偏信一家之言。
《周易》的价值不在于它是否真的能预测未来，而是其中所包含的华夏民族先人们的思维方式。若能从中汲取些许的智慧并有所启迪，面对时间洪流不后悔、不害怕、不迷茫而达人知命，那么《周易》的价值也就得到了充分的体现。所谓?善《易》者不卜，善莫大焉。
壹、蓍草演易程序说明：
「蓍草筮占法」，三变得一爻，重复步骤六次，共十八变，得六爻，即成一卦。
第一变 ：
(1) 手持五十根蓍草，拿出其中任何一根放在正前方远处不用。（一根代表太极）
(2) 随意把四十九根蓍草分两撮，分置於桌上左右手端。（象天地两仪）
(3) 将右手边那撮蓍草拿起一根，夹在左手的无名指和小指之间。（象天地人三才）
(4) 将左手边那撮蓍草，用右手四根又四根地数出，拿在右手里，直至左手只剩下一
、二、三、四根为止。此时再将右手的蓍草放回左边，左手剩下来的蓍草，夹在左手
的无名指和中指之间。（四根象四时）
(5) 拿起右手边的蓍草，用左手四根又四根地数出，拿在左手里，直至右手只剩下一
、二、三、四根为止。此时再将左手的蓍草放回右边，右手剩下来的蓍草，夹在左手
的无名指和中指之间。
(6) 将左手指头夹夹著的蓍草拿下来，合成一撮，横放在面前远处。
第二变 ：
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鬼谷子:《飞箝》之术

《飞箝》之术是鬼谷子论辩术的一个重要方法。

飞的解释一种是褒扬，一种是放纵言辞。

箝：就是钳制，挟持。

飞箝：用言辞来牵引对方，使其有所显露，由此考察其才识，决定是去是留。

虽然后人对“飞”的解释不一样，但都是通过用言语游说来得到自己的目的。放纵不是褒扬，但是激励其说话的一种手段，褒扬的目的更理想一些。

整篇文章文字有点多，包含内容极其丰富，手法手段极其详细，识人用人之攻略需要我们潜心研究，不断在实际中实践，得以充分运用。

凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。

引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累;或先重累，而后毁之;或以重累为毁;或以毁为重累。其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之。或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵戏。

将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞，钩其所好，乃以箝求之。

用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。

凡能权衡人智谋的优劣，适当运用，就能招致远近人才为我所用。根据形势发展，先考察他们言行异同之处，了解其心口是否一致，弄清对方是否有自己需要的方面。在决定事关安危的计谋时，确定是否与其亲疏，权衡利弊得失，根据情况作出相应决策，使其人为我所用。

为了诱使或挟持他人归顺自己，引诱对方说出实情，进而做到控制对方。套取实情的“钩箝之辞”，要根据不同情况灵活运用。对于那些没法控制的对手，或者先对他们威胁利诱，然后再对他们反复试探;或者先对他们反复试探，然后再摧毁他们;或者在反复考验中，毁灭对方，或者把摧毁对方作为反复考验。想要重用某些人时，可先赏赐财物、珠宝、玉石、白璧和封地，看其是否动心，或者衡量其才能高低、才识优劣，从而决定去留；或者抓住对方疏漏进而控制。控制对方要使用“抵巇”的方法。

运用“飞箝”的方法来治理天下，则要权衡人才的优劣长短，善加运用。明察各种的兴亡盛衰，掌握山川地理形势，弄清险要地形是否宜于攻守，以及各国人口数量和经济状况，各诸侯国之间的亲疏爱憎。要详细考察对方的愿望和想法，了解他们的好恶，经过仔细审查，便知哪些为善、哪些为恶。然后从对方最看重的事入手加以游说，运用“飞箝之辞”使其透露心中所好，进而对其加以控制。

如果把"飞钳"之术用于他人，就要揣摩对方的智慧和才能，度量对方的实力，估计对方的势气，然后以此为突破口与对方周旋，进而争取以"飞钳"之术达成妥协，有意识地适应对方。这就是"飞钳"的秘诀。

运用“飞箝”的方法游说他人，实际上是用言辞来套取对方的实情。这样就可以把握关键实现合纵，也可以实现连横，控制他的动向，当然用这种方法灵活恰当，即使对方有所反复，自己也可加以控制，这便是“飞箝”的准则。

一、千里马常有，伯乐不常有。

这句话出自韩愈写的《杂说四·马说》。

一条千里马被一个人喂养，马很能吃，他不知道这是一条千里马，就和其他的马一样对待，喂养的饲料很少，马儿由于吃不饱，所以跑不远，就被奴役打死，还长叹说：“没有千里马。”

这则故事说明千里马与伯乐的关系。伯乐需有慧眼识才，千里马还得表现其才能，但是如果是一条千里马落到一个昏庸之君手里，千里马有才能也表现不出来。

话说对于伯乐，应具有一双慧眼，既然是千里马，它肯定有自己的过人之处，伯乐应从各方面考察千里马，这匹马为什么能吃呢，能吃就是特点。所以拉出去溜溜，观察其和其他马的不同之处。

二者相结合才能决定事情成功与否。

北宋王安石事.变是发生在宋神宗时期的改革，是中国古代史上继商鞅变法之后又一次规模巨大的社会变革运动，以"理财"、"整军"为中心，涉及、经济、军事、社会、文化各个方面，目的为挽救当时，造福百姓。

最终却归于失败。失败的原因，除了社会、原因外，王安石识人不准，用人不当是原因之一。

再一次显示识人用人的重要性。

二、 欲成大业，善用人才
“三顾茅庐”就是很好的案例。
刘备就是一个很好的伯乐，他认准了诸葛亮是一匹千里马，慧眼识人才，在以后多项事务中，刘备善用人才，很好地处理了和诸葛亮的关系，而诸葛亮心怀感恩，鞠躬尽瘁，效力于刘备。

鬼谷子七十二术口诀是什么?

鬼谷子七十二术口如下。

鬼谷七十二术阳乾击闭邦，众盗出计常。高云深度，破，微客教敌降。

横飞神不生，阅兵千石强。万人谋大，势，怒倾感帝王。

战资无路招，己有避法枉。脱金静攻，过，下身退贤将。

国均隐伏之，诱虎用大掌。造师传心，成，利害鬼谷相。

鬼谷子简介介绍

鬼谷子，姓王名诩（或利），又名王禅，号玄微子，华夏族，一说春秋战国时期卫国朝歌（今河南省鹤壁市淇县）人；一说说是战国时期魏国邺地人（河北省邯郸市临漳县香菜营乡谷子村）。春秋战国时期著名的道家、兵家、是纵横家的鼻祖。

是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智，他的弟子有兵家：孙膑、庞涓，纵横家：张仪、苏秦 。

掐指神算定乾坤的基础是什么啊.看不懂.以什么为标准啊

神算是要长期的积累，无数算过的经验才得来的
命理跟地理都有好多掌决，是用来记一些东西的，没你想的那么复杂
神算是用脑，不是手指

教你怎样掐指神算,一学便会*

我觉得有点难，需要读周易和礼记，有点麻烦